佛教最讲究修心，
就通途教法讲，是凡夫依照佛陀的教法自己来修心，由于有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，所以修心有五乘的次第，但人、天乘属于三界内法，唯声闻、缘觉、菩萨乘为出世间法，才是真正的解脱法；然三乘解脱法中，三乘归于一佛乘，成佛(菩提)才是佛说法的究竟本怀，所以修心——修菩提心，也就是修成佛心，才是修心的真实目标。
就出轮回，了生死，成佛道讲，道绰大师有一最有名的问答：
“问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。
何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。是故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
这即是道绰大师最有名的“圣净二门判”，明圣道难修难证，明净土易行极致，明本愿称名是末法时期一切众生排生死、绝轮回、出火宅、成佛道的唯一胜法。
为何末法时期二种胜法中圣道难证、净土易行？
时代决定根机，根机决定教法，当明时在末法，量机为罪恶凡夫，当时教相应，教赴时机。末法之时、罪恶凡夫机，与圣道教不相应。然末法凡夫，心底憍慢，都不能自量根机，自以为能修行、会修行。到底根机如何，能不能修行，请看道绰大师如何量机：
“一切凡夫，都不自量：
若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。”
这就是道绰法师自量其机：
先说大乘佛法，曾未措心；
次论小乘佛法，未有其分；
最后说人天戒善法，持得者甚稀。
也就是说，大乘、小乘、人天乘法，总赅圣道教法，悉皆无分；唯有起恶造罪分，且造起罪来，如狂风暴雨般的凶猛。道绰大师自量根机如是，何况等而下之的我等，必然愈加如是。所以末法时代，圣道三乘、五乘教法，凡夫机都不相契，圣道解脱无门，故唯有净土一门可通入路。
为何唯有净土一门可通入路呢？
道绰法师告言：
“是以诸佛大慈，劝归净土。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！”
因为末法时期，众生根机太差了，人人都是一生造恶的机，圣道五乘教法根本修不来，无一有分，一如佛说“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”为此诸佛大慈，无不劝归净土，无不劝令念佛。
一旦顺佛愿——顺阿弥陀佛本愿，顺佛教——顺释迦牟尼教，顺佛语——顺十方诸佛出广长舌证诚语，纵使像我们这样一生造恶的人，只要能一心专念弥陀名号，愿生弥陀净土，一切诸障——贪嗔痴垢障、无量业障，自然消除，定得往生。
当给你量明自机，量明净土如此胜易，量明一生造恶的凡夫机，专称弥陀佛名，定得往生！你的心可否思量愿意往生极乐净土？这么好的地方，这么好的去处，念佛就能去，如此的容易，为何不思量去呢？为何都无去心呢？
所以昙鸾大师劝诫：“愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”
善导大师亦劝诫言：“如此逍遥快乐地，更贪何事不求生？”
就净土法门的修心言，别于圣道门的自修其心。
以净土法门，是“顿教一乘海”，是“上衍之极致，不退之风航”，是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，所以净土法门是顿教一乘海的法门，是大乘之顶峰的法门，是直入一生补处的不退法门，是横超常伦诸地阶级次第的法门，所以净土门的修心，是佛力不虚作住持下的修心，大别于圣道的自修其心。
净土门之修心，是以顺彼佛愿——“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的招唤，与顺佛教——“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”的发遣，以修其心。
净土门之修心，是“以果地觉，为因地心”，也就是以南无阿弥陀佛的果地觉，用来作为我们因地的愿生心，这就是净土门的修心。
善导大师妙释净土门的修心，不离南无阿弥陀佛六字：
“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。
言阿弥陀佛者，即是其行。
以斯义故，必得往生。”
“南无”，即是归命者，心归命也，归命心也；“亦是发愿回向之义”者，亦是心愿生，愿生心也。
“南无”，是阿弥陀佛敕命我心归命，我心愿生，是阿弥陀佛亲自给我们换心，换成归命弥陀的心，换成愿生弥陀净土的心。
“阿弥陀佛即是其行”者，即是称念“南无”者之行也。
所以一声“南无阿弥陀佛”，由“正觉阿弥陀，法王善住持”，即完成了心的转换，即圆满具足了归命、愿生、称名正定业的心行业，即成办了“必得往生”的业事。
狂心歇即菩提，念佛续即往生。
一者，用法照大师的偈释：
狂心歇即菩提者，“成佛不劳诸善业”也。
于净土门，念佛是成佛的正定之业，诸善业的劳作，作往生成佛用，悉皆杂修杂行，悉皆狂心所作，悉皆多余。
狂心歇者，歇自力心也，歇自力行也，也就是不劳诸善业也，歇此而端坐华台念弥陀也。
念佛续即往生者，“端坐华台念弥陀”也，也即是往生成佛之正定之业也。
二者，用善导大师的话释：
“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。”
“仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。”
以“今信顺二尊之意”：“仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。……念念无遗，乘佛愿力之道。”“汝一心正念直来，我能护汝。”即是念念不舍相续念佛、愿生。
“众不畏堕于水火之难”“不顾水火二河”，即是佛力不虚作住持，佛力为众生大住持，佛力搁置狂心，令狂心不作怪、不作碍，是故“不畏”亦“不顾”。
诚然凡夫贪嗔之心一刻也没有停歇，但念念不舍称名，念念不舍愿生，即念念无遗乘佛愿力之道。以佛力不虚作住持故，以贪嗔狂心不过虚妄之心故，一遇佛力之真实，一遇无碍之光明，虽贪水不歇，但兴不起浪，无所障碍；虽嗔火不歇，但酿不成灾，无所障碍；此乃佛力住持，不歇而歇，佛力令歇也！这即是佛说的：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。……寿终之后，皆蒙解脱。”即“舍命以后，得生彼国，与佛相见”之义也。
以如是故，净土门的修心，无须凡夫虚作，是佛来修心，是佛来换心，是阿弥陀佛不虚作住持，修心、换心，尽在名号独运中，尽在称念南无阿弥陀佛名号中，于念念中，修心、换心成办矣！于念念中，罪灭心净，即得往生矣！
敬请常念南无阿弥陀佛！
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