弟子问：金刚三昧经上：本如来藏性寂不动。亦非有学亦非无学。无有学不学。是即无学。非无有学是为所学。这句是何解？倒是学呢还是无学呢？
～鼎然～答疑:寂静之心，本来无相。无相之心，无有修与不修，证与不证，即是圆满。并不是因为我们修行了修证了才是圆满。倘若如此，我们就会认为是一切法让我们圆满的，这就是有所住心，与如来藏性不能相应。
弟子问：师父啊，如来藏和如来藏性有何区别？
～鼎然～：因为如来藏性本来空寂，无有二相不生分别，本来清净。倘若我们懂得了它的体性，无论怎样修学怎样修行怎样修证都是不染於一切的。
如来藏就像我们本有的智慧本来本来。如来藏性，就是能够打开并启用乃至演绎我们的一切识转为智慧即是如来藏性。
如来藏譬如种子仓库本来俱足，如来藏性就是善于取种子库里的种子随意种植悉皆开花结果。
譬如:我们的心识总是扰乱放逸的。然而实证觉知者即是善于引导心识流相趋向本心悉皆成就一切种性就是如来藏性。所以，如来藏是空性，能够作用呈现的恰恰是如来藏性。
弟子问：师父，有人问什么是神通，明代月溪法师解释说就是不通，请师父圆解一下
～鼎然～：何为神通？答:不通。何义？神者，本有。本有本来，本来本有即是空寂。空寂体性不生一物降一物。然而世间凡夫颠倒妄想，痴迷名相认为神通，是名不通。通者，不说神通。
何为神通？鼎然答:死胖子
弟子问：师父啊，您曾说如来藏是不实妄想所生。若智慧本来本来是不实妄想。那我们现在的修学是从妄想中去获得这把钥匙吗？
～鼎然～：我说如来藏为不实妄想所生，恰恰应的就是世间凡夫不真之分别心而已。
世人问:如来藏不生不灭？鼎然答:如来藏有生有灭。何故？为破世人颠倒妄心故。
弟子问：师父啊，您说我们现在若遇上汉传佛教那些所谓法师泰斗，该如何揭露他们
～鼎然～：不用揭露他们。因为揭露他们即有我相，於见成生死。而我揭露他们，不是揭露他们，而是让痴迷於人相者堪能安于本心，向自心本涅槃城，非依止外在无常色，终究是苦。然而，善知识乃是觉知心，从修证六根成，於不受五蕴间现，而非人神为主宰之生死妄相。是故我有所揭露。
大家好好修，一切皆有因缘，无需劳累於外。尚能安止六根勿令放逸即是福德。
世间缘生，人即世界名色，没有常性。
何为世间？六根是；何谓世界？心识是。
过去色乃至过去受及其过去想不离过去行悉皆成过去识
我们活着悉皆因过去五蕴而活，没有实性的现在，何苦不能觉知呢！
世人愚痴，不知不明，生死常随，无法自拔。
大家如实修证六入即是圆满菩提道果，成圆满觉。但於六入堪能寂静，即不受种种苦受，於过去未来现在堪能圆满无染无杂。
莫要空谈佛理，因空谈来自我见，不离无明，当堕生死。要如实调伏六根，堪能安止，不起诸妄即是功德无量。
如今佛教界鱼龙混杂颠倒佛子曲解佛说鬼神泛滥痴迷人身丧本灭性的年代，莫要随他们放逸生死，当安于寂静不起诸妄与性相应。
弟子问：师父啊，我如今再听那些外道魔孙在那里讲经说法，实在觉得可笑，心生懊恼。克制不住自己的意。每每要去反驳于他人。
～鼎然～：是鹦鹉都想学人话，你莫要急躁，急躁即放逸，六根趁虚而入啊！
修好六入，谁来生气？
弟子问： 师父的意思是让我们洗干净自己的脸，不要品别人脚上的泥
～鼎然～：脸是自己的，洗不洗都净。脚也是自己的，但一定要洗。为啥？因为走的干净行的踏实。
一弟子应：佛陀每次讲法都洗脚。
～鼎然～：佛陀讲法为什么要洗脚？答:因为莫染尘埃，福智圆满。
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