致良知精华

你只要让你良知光明，

你自己会有方法出来。

如果你想拥有财富，

你说我想获得很多的财富，

你唯一要做的一件事情叫致良知，

一旦良知光明，

你的吾性自足，

它自己会告诉你，

你要怎么做。

没有经验，经验全是假的。

如何获得健康，

内在你的自性会告诉你。

别人说:哎，用这个保健品吧。

不用听他的，

你内在有链接吗？

内在有链接你用就管用。内在没链接，

你用就没有用。

听你内在良知的。

不是听你头脑的，

那两回事儿啊。

所以致良知，

它是很重要的。

如果你的良知不光明，

你的心是不清净的，

你用你头脑，

你说我不听任何人的，

我很武断，

我很决断，

OK，你那是头脑的，

小我的，是人心，

这是完全不同的境界，

所以你必须让你的良知光明，

良知光明后，

良知会给你生万法，

良知会告诉你，各种各样的，

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

那我们说向之求理于事物者误也，

求理于事物就是向外求。误也，

就是错了，

你的方向错了。

人世间一切的疾苦，

都是自作孽的小我。

按灵性的说法，

真我是很爱你的。

他并不希望你受苦，

但是你自己给自己找的苦。

圣人之学是干什么呢？

只是致良知。其它都没有。

所以开天眼啊，通灵啊， 神通啊，打禅七啊，静坐呀，念咒啊，等等你不用管，那是方便法门，

那不是真圣门正法眼藏。

所以如果你习圣人之学，

你只干一件事情，

致良知。

就是心即理也，格物致知、知行合一。

自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。

生而知之，学而知之，困而知之。孔老夫子说的三种人。

什么叫圣人？

镜子上的灰擦干净了。

什么叫凡人？

镜子上全是灰。

但镜子上有灰不代表镜子有问题，

这个镜子的光亮还在，

只是被遮蔽了。

所以每一个人都是圣人，

这就是个个人心有仲尼。就是你本来都是光亮的镜子，

自将见闻苦遮迷。

上面全是灰遮住了。

那每个人境遇的不同，

人生的不同，

就是灰的程度不一样。

除了致良知，

没有其他学问了，

没有其他学问了。

其他学问添枝加叶，

反而遮蔽良知。

那你说我要不要学营销？

要不要学厨艺？

要不要学什么什么什么各种技能，

你开心吗？

做的很开心，

你就会去学。

但你学是良知指引你去学--你感觉开心就是想学

不是为了学而学。

孔子孟子死了之后啊，

应该要感谢董仲舒，

没有董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，

就是汉武帝决定这个，

那圣学继续失传。

就是什么呢？

董仲舒让他灵光一现，

虽然董仲舒和汉武帝可能不一定懂孔子到底在讲什么，

可是他这一个独尊儒术，

最起码让圣学在中国开始普及

5000年前的尧舜的精一功夫，

最终落实在阳明四句教这4句话。

你说我怎么去允执厥中？

你说我怎么把人心惟危，

道心惟微，

给它结合好？

就是阳明四句教。

简单说一下王阳明他教学的几个变化：

他龙场悟道，

始悟心即理，

就是无善无恶心之体。

就是什么？

他悟到了，

原来心外无物，

心外无理，

心外无事，

也就是三界唯心，

万法唯识。

这叫顿悟，

明心。

也就是什么呢？

分真即佛。

那他在悟道之后，

他刚开始教，

教什么？

1510年教知行合一。

他为什么提知行合一？

因为当时朱熹主要的学说是知先行后、知易行难，

王阳明就针对这个，

他提出知就是行，

行就是知。

而且开始改变，

那个不叫知识，

叫什么？

叫良知。

但是这个时候他没提致良知。

他教你什么？静坐。

他自己一直在成长，

在改变，

他发现静坐不对，

他发现什么？

这些学生都陷入了空寂。

到1520年提出致良知。

1527年天泉证道阳明四句教，

终于完成了他一生的一个总结。

忧郁症，或者说一些精神方面的问题，都是情绪的压抑，压抑太长了，首先不要抗拒，

就是我们说的，

你不要觉得这个不好。

你在觉得它不好的时候，就是在抗拒它。

你有一丝的感觉不好，就觉它。

你这个抑郁，跟痛苦，跟疾病，跟疼痛，都从如中来的，

没有任何东西不是从如中生的。

大家要明白这个，

它从觉中生的，

它能生，

它就能去。

它自己生自己去。

疼痛如果在你身上出现了，

它是从如中来的，

那么你就让它走。

怎么让它走呢？

让它流经。

你就是觉察。

但是你要评判，你要抵制，你要抗拒、回避、转移，

总之你有情绪，

只要你起情绪，

哪怕一丝不舒服的情绪，

你就是在阻止它，

你认为它不是你的。你认为它不是你的，你在和那个如抗争。

我抑郁，

我就看我能抑郁成什么样。

当你这样，

它反而慢慢就走了。

就好比说，我失眠，我晚上睡不着觉，你越着急，越睡不着觉。

我就看，

我睡不着觉，

我能怎么样。

我一晚上不睡，

我看我明天能怎么样。

你越是允许它，

越是让它在你身上流经，

它反而流经的更快。

不要陷入一个误区，

就是我拼命的找情绪，

格物致知，

就是像猫守在洞口，

等着老鼠（情绪），

我只是耳朵竖着，眼睛瞪着，我等着。

我不是四处找老鼠。

做格物致知的时候，

念这个话术，

只是让你去确认真相。

但事实上，

真正那个格物致知只是允许，允许什么呢？

你的身体堵，

你的这个地方疼，

你的情绪起起伏伏。

只是干这个。

但为什么加一个第四步骤，

就是你去警醒于光，

去觉这个真相？

就是我们很多人：

第1个无善无恶他做不到，

因为他不明白真相是什么。

所以才加一个。

所以你可以边做边念，也可以等你和平了，胃不堵了，念一遍结束。

你说念没感觉。也没问题，因为那个只是最后一步。

觉是不刻意的，不用力的。

因为这个胃堵，

你是能感觉到的。

那你躺在那，就堵吧，

但是你不是把关注力全部放在这，

而是躺在那，

你睡着都没问题。

觉是很淡淡的，

不是很刻意的在那，

但是它会自己走，

是这个意思。

不要把警醒于光变成一天24小时都在背话术，

那样就跑到小我的刻意了。

渴望不明显，两个原因，

第1个呢，确实良知不光明，

你就不知道要干什么。它无法给到你指引。

第2个呢，从小的开始，

从小渴望开始，

从小的你想做的事情开始，

所以那个知行合一，

它是什么？

它是把你由小兴奋带往大兴奋。

无条件的兴奋，

就是我做这个事情本身快乐，

而不是这个事情给我带来的结果让我快乐。

这才是跟着真我走。

纠结就是一种动气。

零极限那个叫‘荷欧波诺波诺’大我意识法,也就是意味着你必须具备大我思维。

口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。心散乱，你的心，你没有菩提心啊，忘失菩提心，纵行一切善，也是魔业。

3点，第一心即理，第二格物致知，第三知行合一，这三个，一个你没做到，一个也没搞明白，圣人之学跟你无关。但是第1个是最难的，就是心即理。

【破山中贼易，破心中贼难。】

所以，你不要以为修行很简单，

降服你的贪嗔痴慢疑，去你的人欲，比你带兵打仗还要难。

我们是要来想清福的，不是来享洪福的。福报分两种啊，鸿福和清福。想鸿福，就会死，你很有钱，但是你没有时间享受。

你忙得已经没有时间享受你的钱了。

第二呢，是清福。什么呢？你可以享受一切的美好，清福才是自在人生。

听课只是明心，

见性只能功课。