引言

今天我们一起来读保罗的腓立比书2:5-11。为什么要选腓立比书？保罗写这腓立比书的时候，所处的景况和我们今天的每个人都有很相似的一点。当时他被囚禁在罗马。他的囚禁并不是被判监禁，而是在等待官方下一步的决定，具体什么时候才有结果，会是什么结果，保罗并不知道。我们今天每个人都因为病毒，被囚禁在家里，等待疫情过去。什么时候才能自由出行，我们也不知道。我们会不会一不小心染上病毒，会不会病死，我们也不知道。像这种生活在不确定性的日子里，可以想像，很多人会对不确定的未来充满焦虑担忧，或对失去自由而感沮丧，或无聊致死，或郁闷寡欢。像这样的时候，我们更需要腓立比书。腓立比书中有一个关键词是出现频率极高的，就是喜乐。保罗不仅自己喜乐，也鼓励他的读者们要喜乐。那凭什么喜乐呢？我们今天要读的这段经文就是喜乐的根基。如果没有了这个根基，那只是傻乐，只是绝望中的苦笑而已，不是真正的喜乐。这段短小精悍的经文，一般被认为是一首赞美诗，不管是保罗自己写的，还是他把当时在教会中流行的一首诗改编放在这封书信里，我们暂且称之为基督之歌吧。这首基督之歌是腓立比书的核心内容。它很精练地总结了福音的奥秘，向我们展示了神性的光辉，和我们未来的盼望。我们一起来读这段经文：

5 你们当以基督耶稣的心为心： 6 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的； 7 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

纲要：
1、引子（5节）
2、基督之歌：降卑（6-8节）
3、基督之歌：升高（9-11节）

1. 引子（5节）

这句话是第二章1-4节的劝诫与基督之歌之间的过渡。这是一句命令，保罗要他的读者以基督的心为心。那么基督的心是什么样的？这就是保罗在基督之歌里要告诉大家的。

2. 基督之歌：降卑（6-8节）

6 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的； 7 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

在这段中，我们可以看到基督作了连续往下跳的降卑。可以分成三个阶段，每节描述一个阶段。

2.1 基督降世之前（第6节）

他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的

第6节说“祂本有神的形象”。“形象”这个词可以从两方面来理解。一方面是从保罗时代的哲学背景来看。“形象”（μορφή）这个词用在哲学里一般是翻译成“形式”。这个词在日常用语中指的就是肉眼可见的形貌或形状。希腊哲学家亚里士多德把这个词引申用来指一个事物的形式。他认为一个事物有质料因，也有形式因。比如你所住的房子，土木砖瓦是质料，构成了房子这个形式。是房子的结构决定了房子之为房子。形式决定一个事物的本质，所以在亚里士多德这里，日常用语中可见的形式变成了抽象的本质或本性。按照亚里士多德的理论，肉体是人的质料，灵魂是人的形式。灵魂才是人之为人的本质。那么上帝呢？上帝是最单纯的存在，没有质料，只有形式。这里说基督拥有神的形式，就是宣告基督拥有神的本质。
另一方面，要从圣经来理解基督是神的形象。在旧约出埃及记33章中，摩西求耶和华说：“求你显出你的荣耀给我看。”（18节）摩西祈求的是神可见的荣耀形象。耶和华神怎么回答呢？“我要显我一切的恩慈在你面前经过，宣告我的名……”耶和华神所回答的话显明，神的“恩慈”和祂的名，都是和神的本性。也就是说，神的形象指的就是神的荣耀，是与神的本性是分不开的。在新约中，希伯来书1章3节也说基督是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。所以神的形象如果理解为神的荣耀形象，那就和第7节中“奴仆的形象”形成一个鲜明的对比。奴仆的形象是卑微低下的，而神的形象本是荣耀崇高的。
“不以自己与神同等为强夺的”这句比较难解。“强夺的”并不是说自己本来没有，后来从人家手里抢过来。这个词可以指抓得紧紧的不肯放手。就是说，基督不把自己与神等同的权利和地位抓得紧紧的不肯放手。这半节和前面半节“他本有神的形象”之间是什么关系呢？有人认为是一种转折关系：虽然基督本有神的形象，却不以自己与神同等为强夺的。有人认为是一种因果关系：正因为基督有神的形象，所以祂不以自己与神同等为强夺的。两种关系都说得通，但我更喜欢第二种，让我们看到这种自我牺牲、自我奉献就是神本性里美善的性情。

2.2 基督降世为人（第7节）

反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式

第7节的开头“反倒”表明这是一种出人意外的转变。“虚己”就是倒空自己。问题是倒空自己的什么？有人说基督倒空自己的神性，变成完全的人。但这显然不符我们正统的信仰。神是昔在今在永在，神性永远不会改变。神是永不枯竭的泉源，荣耀、恩典和生命从里面源源不断地涌出。为了说明虚己是什么意思，保罗在这个主句后面跟了两个分词从句：“取了奴仆的形象”和“成为人的样式”。取了奴仆的形象，用耶稣自己的话说，就是“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要捨命作多人的赎价。”（马可福音10:45）在罗马时代，奴仆是社会的最底层，是最卑微、劳碌和悲惨的。与奴仆的形象相比，基督放弃的是在天上尊荣的待遇，被众天使恭恭敬敬地唱着赞美诗时刻环绕着。祂坐在宝座上，说有就有，命立就立。

在登山变相时祂稍稍显现出一点神性的荣光，彼得、雅各和约翰三个门徒就吓得俯伏在地（见马太福音17:6）。门徒们平时和耶稣在一起根本就看不到这种耀眼的荣光，看到的只是一个木匠出身的常人。
这里奴仆的形象，以及整首基督之歌，都很好地回应了先知以赛亚的预言。以赛亚书有很大的篇幅在描写一个受苦的仆人。以赛亚这样形容这个仆人：“3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。 4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。”（以赛亚书53:3-4）
人的样式。在亚当犯罪之前，人是无罪的，也没有痛苦，没有死亡。但亚当犯罪之后，人人都有了罪性，也有了因罪而来的痛苦和死亡。基督所取的人的样式，和我们既相同又不同。不同之处在于祂没有罪，相同之处在于祂却要承担我们的罪所带来的痛苦和死亡。

2.3 基督之死（第8节）

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上

这节的主句是“自己卑微”，“存心顺服”是用来描述基督如何自己卑微。顺服到什么程度？以至于死，甚至是死在十字架上，步步推进。在罗马时代，十字架不用于贵族和公民，而主要是用于贱民。比如保罗是罗马公民，他死的时候就不是钉十字架。十字架是集合了羞辱和酷刑的手段。上十字架的人是要赤身裸体，这是公开的示众羞辱。十字架上的人在持续剧痛、呼吸困难、饥渴、失血中受长时的折磨，最终往往是因为手臂力量支撑不了呼吸，活活窒息而死。所以死在十字架上是基督自己降卑的极点。

3. 基督之歌：升高（9-11节）

9 所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

要理解这里的万膝跪拜和万口称主，要对照十诫。第二条说：“不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。 5 不可跪拜它们，也不可事奉它们，因为我耶和华你们的 神是忌邪的 神；恨恶我的，我必追讨他们的罪，从父亲到儿子，直到三四代。”（出埃及记20:4-5）第三条说：“不可妄称耶和华你神的名。”神不会命令人拜偶像，祂要人跪拜、称颂的只有耶和华神。“耶和华”这个圣名，在犹太人中都不敢直呼，而是委婉地称之为“主”。后来在希腊文的七十士译本中，“耶和华”都统一翻译成“主”。新约也沿用这个惯例，“主”指的就是“耶和华”这个圣名。所以“称耶稣基督为主”就是称耶稣基督为“耶和华”。
这段也是在回应以赛亚书45:23 “我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。”这是先知预言的应验。在耶稣时代还没有新约的时候，我们只凭着对旧约的正确解读，对照耶稣的生平，也能得出耶稣就是耶和华这样的结论。
正如箴言15章33节说：“敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。”这是父神对基督的奖赏。这里耶稣用自己的生命画出了一个J型的轨迹。先降卑，后升高。这里要注意四点：首先，这里并没有说基督虚己顺服的动机是为了得奖赏，因为祂本来就是无限荣耀的神。其次，这里也没有说父神的奖赏是作为赎罪，因为基督本来就没有罪。第三，这里保罗把这奖赏看作是父神的恩赐，而不是基督顺服的回报。“赐”这个词的意思就是出于恩典的赏赐。第四，这里基督得高举并不是赢得新的地位，而只是重新宣告祂本来就是至高无上的。基督的至高无上从来都没有失去过，哪怕祂在十字架上受羞辱受折磨而死的时候，只是世人不认识祂而已。基督在世上所做的这一切，就是要用有形的可见的一切来彰显那原本看不见的神性的奥秘。

应用

根据我们对这段经文的理解，我们如何应用在当下的处境中呢？
1、我们要永远相信神的舍己大爱是不变的神性
2、我们要不断追求效法基督的舍己

1. 永远相信神的舍己大爱是不变的神性

这首歌的主角当然是基督，讲祂如何倒空自己，心甘情愿地自我降卑，降卑到了极点，就是死在十字架上。但基督是神的儿子，祂受父神差遣来到世上是要让世人藉着祂认识神。正如约翰福音1:18说“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”耶稣的门徒腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？”（约翰福音14:8-9）这是什么意思？从这道歌里我们看到基督倒空自己。那么父神呢？其实基督全然舍己的性情正是来自父神。父神也在不断地倒空自己。父神在永恒里生了祂的独生子，圣子的生命是从圣父那里来的，正如耶稣说：“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”神的生命和受造物的生命是不一样的。神的生命是完全自足的，无限的，永恒的。所以耶稣说父神“在自己有生命”，不需要依靠神以外的任何东西。不像我们人类，需要衣食住行，阳光空气水分，一样都少不了，时时刻刻都要依靠神的供应。首先父神把自己的生命一模一样地赐给了子，毫无保留，也把自己的权柄、荣耀和国度完完全全地都给了子，毫无保留。父也无时不刻地全心爱着子。正如耶稣受洗从水里上来的时候，父在天上宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3:17）同时，圣灵仿佛鸽子一样降下，落在耶稣身上（马太福音3:16）。这是圣灵也是从父神而出，父神也把圣灵赐给了子。父神把无尽的爱倾倒在子身上，自己就享受到无尽的喜悦。父把那超乎万名之名赐给基督，把国度也赐给基督掌权，自己就隐藏在幽深隐秘的高处，让我们只能藉着基督来认识祂。
再看圣灵，圣灵在三位一体中仿佛是最没有存在感的。这首歌里甚至都没有提到圣灵。但基督的降生是圣灵感孕。基督受洗时圣灵降下，又带领基督到旷野接受试探，耶稣凡事也依靠圣灵的大能行神迹，耶稣死后也是圣灵的大能让祂复活。圣灵又被复活升高的基督赐下给我们，让我们能尊崇那超乎万名之上的名，能屈膝跪拜，能口中称主，这些都是圣灵在人心中的工作。而圣灵作这些工作都是隐秘地进行，无声无息地。祂是以这种方式来虚己，让自己成为透明，只彰显基督。
所以三一真神的三个位格都具备这种虚己的性情，这是神的本性，是三个位格同有的共性，永远不会改变。神的性情就是永远在倒空自己。我们要永远相信这一点。这也是整本圣经，全备福音所要告诉我们的。我们常常会忘记这一点。什么时候我们最容易忘记？一方面，我们生活过得很顺的时候，就容易忘记神的恩典。一方面我们处在困境中的时候，也容易忘记神的恩典。但无论什么处境，神的恩典都与祂的子民同在，不离不弃。事实上，我们处于什么景况，也是神的主权所命定的，要让我们在各种处境下来经历祂，来领受祂的恩典。
在这个病毒大流行的时候，我们很多计划都被打乱，很多行动都被限制。很多人可能面临生命的危险，或是身体健康受到影响，或是失业，出现财务上的危机，或是与家人隔离，或是心理上有挥之不去的恐惧和焦虑。在这样的时候，我们更需要自己提醒自己，也彼此互相劝勉，神的性情是什么样的。我们要看到神的恩典一直在如倾盆大雨一般浇灌，永不止息。同时，神也在藉着这种全球性的危机在祂子民的生命作奇妙的工作。比如给我们新的机会来效法基督。这就是第二点应用：追求效法基督的舍己。

2. 不断追求效法基督的舍己

保罗被囚禁的时候，不是为自己忧愁烦恼，而是不断地跟身边的看守传福音，向周围的基督徒传讲福音的真理，也向远方的教会写信劝勉他们。比如他在腓立比书第3章7-11节说“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万物当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督……使我认识基督，暴利他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”保罗深知基督的本性，他也知道，基督里的生命轨迹就是J型的曲线，先降卑后升高。圣经里有很多人物，都经历了这种J型的生命轨迹。比如约瑟，比如路得，比如所有殉道的圣徒。
我们经常唱的那首歌，《一粒麦子》就是约翰福音12章24-26节里耶稣说的：

一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。