8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉

8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说，泰伯可以说是达到德的最高境界了，屡次把天下让给别人，而并不为人民所知道，大家都找不到具体事迹来赞颂他。

泰伯，是周太王古公亶（dǎn）父的长子。按说应该是泰伯继承王位，因太王喜欢老三的儿子姬昌，为了成全姬昌，他与老二仲雍以采药为名，远走他乡到蛮荒之地后来创立了吴国。以便老三文王姬昌的父亲季历顺利继位，并把王位传给了姬昌。

司马迁写《史记》，把吴太伯世家列为世家第一，因为吴国创立者，本该是继承周天子的，他才是最“正宗”的。

但怎么样呢？尽管孔子、司马迁两大伟人全力加持，知道吴国故事的人，还是少之又少。真人不露相，露相不真人，这也是一例。

做好事是德，不留名更是至德。

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从今天开始我们来学习论语的第八篇《泰伯篇》。

在学之前，我们还是先把昨天学习的内容再复习一遍，温故而知新。

昨天的内容是:

子温而厉，威而不猛，恭而安。

说的是孔子在大家心目中的印象，他既温和又严肃，既威严而又不暴戾，态度极恭敬而又安详。

这是一种非常高境界的内在精神与外在形象的统一，因为能够温而厉，威而不猛，恭而安，做到这种中庸状态真的是不容易。

这都是圣人每天一点一点修炼得来的，学识丰富了，能力强了，态度也好，所以说内在有品德和外在有形象。

如果我们都能够认真学习论语，像孔子这样修炼的话，也是可以达到他的这种表现的，大家都好好修炼起来吧！

今天学的这一篇的第一章，说的是太伯的故事。先来看一下原文。

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

简单的翻译过来就是孔子说，泰伯可以说是达到了德的最高境界了，屡次把天下让给别人，并不为人民所知道，大家都找不到具体的事迹来赞颂他。

泰伯到底是谁呢？其实在前面我们曾经介绍过，这里再结合这一章具体的来给大家捋捋，泰伯是孔子经常标榜的一位圣人。

先说说中国的古代文化。中国文化我们一直说是一脉相承的，从哪里传承下来的呢？传承自尧舜禹汤，文，武，周公，孔子。孔子是集中国文化之大成者。

我们现在学的文化基本上都是孔子来总结传承下来的？当然了还有道家，墨家，诸子百家，以儒家为大、为尊。

周朝前后分为春秋和战国，一共绵延了800余年。为什么能统治天下那么长时间呢？这与它祖德深厚很有关系。

所谓的祖德，不是迷信，而是说祖先开始历代培养历史的根基，都是以德来立身处世的，所以他能够以德得到国家，而且能够把这个国祚绵延几百年，这都是不简单的。

同样是得到国家，后来的秦国秦始皇统一国家的时候，其实他们也已经经营几百年了，但最后因为他们是以法得国，用法得到国家，靠的是暴虐的政治，最后国家建立起来了，但是仅二世而亡，很难长久下去。这就是以德治国和以法治国的区别。

说了德治和法治这一块的区别，那么咱们现在谈谈泰伯的故事。

文王季历的父亲，是周太王古公亶（dǎn）父。

太王有三个儿子，长子是泰伯，次子是仲庸，三子是季历。季历年龄小，但是却比两个哥哥都先结婚生子。季历生了一个儿子叫姬昌。姬昌出生的时候，据说有祥瑞，古公亶（dǎn）父非常喜欢这个孙子，自己感叹：“我世当有兴者，其在昌乎！”就是很希望姬昌能够继承他的事业。

在此之前，太王看到殷商政治生命已经快要结束了，就有意向革命。

照中国古代的规矩，太王王位一定是要传给他的长子泰伯才可以的，他就告诉泰伯要好好努力，将来可以把殷商的腐败政治推翻。但是泰伯依照传统的观念，认为殷商的政治尽管败坏，但是周终归只是殷商的诸侯，不应该去推翻它。对于他父亲太王的这个思想，泰伯是左右为难。

在家族中，按孝道应该听父亲的，但是对于国家，忠道又不应该听，再加上泰王又喜欢弟弟的儿子姬昌，觉得他有能力来把周朝发扬光大。

所以他思前想后，最后就采取一个方式，和自己的二弟，就商量着出走，把王位继承权让给三弟。因为他俩不走，季历是无法继承的王位的，否则就乱了规矩。

于是两个人趁父亲生病的时候，谎称进山为父亲采药，就一去不复返，远远的走了，走到哪里呢？家人找不到的地方。走多远呢？就从陕西的岐山县，一路走到现在的江苏无锡，现在来看公路就一千四五百公里，在当时有多远，就可想而知了，而那个时候的无锡这个地方还是一片蛮荒之地。

两个哥哥都失踪了，季历理所应当的就顺利的继承了王位，后来又把它传给了姬昌，这就是周文王！周文王后来又经历了许多，传位给周武王，周武王和姜子牙共同起事，推翻了商纣王的残暴统治，建立了周朝。

而泰伯和仲雍到了无锡，与当地的土人生活在一起，还断发文身，以示加入蛮夷部落，绝不西返。

有品德就是有品德，金子到哪里都发光，由于他们俩的能力和人品都深被认可，因此被他们土人推举为王，这样就有了吴国的雏形。泰伯去世后无子，仲雍继位，之后吴国的君主，都是仲雍的子孙。

有的人就会说，泰伯是因为二弟听他的，被他带出来，跟他离家受苦，所以故意不婚不育，让二弟和他的子孙得以享国，这个就是猜测了，真假不知道！

后来周武王当政以后，就把吴国都纳入了周朝的范围，找到了太伯和仲雍的子孙，封为吴王。从此传下来，一直到了吴王阖闾和吴王夫差，到夫差的时候，吴国被越国所灭，传了好几十代！

大家看到了没有，在这个故事里面，泰伯因为不想父亲为难，所以就自己出走，并且是找了一个采药的借口失踪了，而不是说我就让给你怎么样。连名字都不愿意留下来，而周武王后来知道了，找到了他们的后代以后，并且把他们的子孙封为吴王，建立吴国传承下去，可见这一家的家风是非常好的，不像别的地方尔虞我诈，争权夺利，为了清除政治对手，就互相伤害。

大家要是看过《雍正王朝》，就知道康熙那么多儿子，哪一个都不是善茬。最后八王夺嫡，四爷雍正脱颖而出。

雍正之所以能够当上皇位，一个是与他自己的努力，他的人品有关，还有一个，就是跟乾隆有关。

康熙喜欢乾隆，觉得这个孙子能够把国家发扬光大，所以后来传位的是雍正，也顺利的传给了乾隆。

在这里面故事里面，大家也看到太王喜欢姬昌，觉得他能成大事，所以才有了季历继承王位的故事。故事虽然是同样的，但是不同的是，雍正王朝是互相倾轧爭来的，而这里面是让的。

孟子说过：好名之人能让千乘之国。有的人能让国，是因为好美名。而泰伯则不仅有让国之德，却能隐名，他跑得远远的失踪了，国人连他的生死都不知道，只知道说是去采药就没见人了，所以他既不为名又不为利，可见这个人的不简单。

这样的故事，后来有和他同时代的差不多的还有两个人，大家也比较熟悉，也是让国，就是伯夷和叔齐，以前我们讲过求仁得仁，有何怨，说的就是他俩！

就是孤竹国的伯夷，叔齐兄弟把位置让给了老三。同样是老大老二合谋让位给老三，但是太伯和仲雍的故事远远不如伯夷和叔齐的故事被人所知道的多。

伯夷叔齐后来之所以出名，是因为誓不食周粟，采薇而食，在首阳山上饿死，是因为这个才出了名。

太伯和仲雍他们让位以后，基本上就没有出现了，这也是其中的一个原因。

孔子知道这个故事，觉得这是一个典范，那中国古代尧舜禹是禅让的，后来是家天下，到这两个人能够这样做，那是相当不简单的，所以觉得要好好的去赞美一下他们，把他们的事迹宣扬出去。孔子说，“民无得而称焉”，要替他们正名。

司马迁后来写史记，把吴太伯世家列为世家第一，第二是姜太公，第三才是周公的后代鲁世家。

当时的时候吴国是蛮夷，都不是中原国家，司马迁为什么把它放在第一呢？就是因为吴国的创立者本来是该继承周天子的位置的，它才是最正宗的。

即便是这样又怎么样呢？尽管孔子和司马迁两大伟人全力加持，知道吴国故事的人还是少之又少，真人不露相，露相不真人啊！这是其中一例。

我相信，如果说不是我们今天系统地学习论语，我们也不知道这个故事对不对？所以，做好事是德，不留名是至德。

大家想想，面对王位那么大的诱惑，能够去拒绝的有几人呀！所以说这种品德是特别难得的。

我们一般人要有这样的机会，早就挖空心思去做了，但是那个位置好不好做？说实在的非常难，很多人都说，给我个皇帝我也能做。

说的是不假，真的坐到那个位置上你就愁死啦！没有品德者，才不足者，不足以在其位。有这个才能而不做，还能够推让的更是凤毛麟角，所以孔子就非常推崇这种人，把泰伯列为德的最高境界，至德。

泰伯的这个就是君子坦荡荡，修养到了“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”，把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一样。为了道德，为了自己终身的信仰，人格的建立，皇帝可以不当，出将入相富贵功名可以不要。

曾子也说：“求于人者畏于人。”对人有所要求，就会怕人。如向人借钱，总是畏畏缩缩的。求是很痛苦的，所谓“人到无求品自高”。

但隋炀帝另有一种狂妄的说法，他说：“我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。”能说这种狂妄的话，自有他的气魄。这是反派的。

到他自己晓得快要失败了，被困江都的时刻，对着镜子，拍拍自己的后脑：“好头颅，谁能砍之?”后来果然被老百姓杀掉了。这是反面的，不是道德的思想。但是我们引用他的话，当“谁知富贵迫人来”的时候，能不被富贵所迷惑的就是泰伯，足以成为千古的榜样。

好啦，今天这一章就解读到这里了，感谢大家的聆听。

明天我们学习下一章。

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

具体什么意思呢？明天早晨六点半我们继续学习。❤️