易中天中华史《百家争鸣》 第一章：这世界有救吗之庄子：不救才有救
艺凡：接前文，前文咱们提到庄子。那么庄子是怎么认为的呢？
易中天：庄子跟墨家一样，也认为礼乐虚伪。实际上在庄子看来，儒家和儒家伦理，是不折不扣的大奸大伪；而世俗所谓智慧，则都是为盗贼准备的。
艺凡：怎么说呢？
易中天：比方说，为了防贼，人们总喜欢把柜子、箱子、袋子捆得紧紧的，锁得牢牢的。然而要是来个大贼，破门而入，扛着柜子，拎着箱子，提着袋子就跑。哈！他还生怕你绳索捆得不紧，锁扣锁得不牢。
艺凡：你智慧呢？
易中天：智慧如此，道德也一样。有个江洋大盗就说：准确猜出室内所藏，是圣；抢先进去行窃，是勇；最后一个撤离，是义；知道能不能得手，是智；分赃时人人有份大家一样，是仁。道德吗？不道德吗？
艺凡：那庄子的结论呢？
易中天：圣人不死，大盗不止。
艺凡：这个结论惊世骇俗。
易中天：但庄子意犹未尽，还要追根溯源。他说，孔墨之所以跑出来冒充救世主，是因为世道人心大乱。因此，要想救世，就必须搞清楚人心为什么会变坏。
艺凡：为什么呢？又是谁把人心搞坏了呢？
易中天：夏禹。在夏禹的时代，人人都用计谋，还认为是替天行道，除暴安良。但夏禹“使民心变”，是因为帝舜“使民心竞”；帝舜“使民心竞”，又因为帝尧“使民心亲”。亲，就是爱自己的亲人。这是儒家伦理的人性基础，而庄子认为是祸根。
艺凡：亲亲，怎么就不对呢？
易中天：庄子的逻辑是：有亲就有疏，有爱就有恨。因此，有尧时代的相互区别，就会有舜时代的互相竞争，禹时代的相互斗争。结果，“天下大骇，儒墨皆起”。
艺凡：那么，罪魁祸首是尧？
易中天：不，是三皇五帝。因为尧也好，舜也好，禹也好，都是要治天下。而最早治天下的，是三皇五帝。尽管黄帝治天下让人心纯一，但，有治必有乱，治为乱之源。有三皇五帝的治，就一定有尧舜禹和夏商周的乱，这就叫“名曰治之，而乱莫甚焉”。由此得出的结论是──无德才有德，不爱才有爱，越治越没治，越救越没救。也因此，你当真想要这世界好吗？那你就不要瞎折腾。
艺凡：不救才有救？
易中天：事实上在庄子看来，一个好的天下，是不需要拯救也不需要爱的。谁都不用管谁，才叫天下太平。
艺凡：可能吗？
易中天：可能，但没保证。因为谁都不能保证那泉水不干。没有人祸，还有天灾嘛！但即便如此，庄子也不认为我们应该“担负起天下的兴亡”。相反，他的主张，是先救自己，后救别人，最后救天下，叫“先存诸己而后存诸人”。这句话，庄子虽然假借孔子之口说出，其实却是他自己的观点。
艺凡：庄子的观点对骂？
易中天：对。事实上，一个人如果连自己都救不了，又怎么可能拯救别人，拯救天下？相反，如果每个人的门前雪都打扫干净了，还有他人的瓦上霜需要操心吗？显然，只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。
艺凡：好像是这样。
易中天：庄子还有一个观点：一个人，如果重视自己超过重视天下，爱护自己超过爱护天下，那就可以把天下托付给他。我们甚至还可以为庄子补充一句：只有这样的人，才可以托付天下。
艺凡：还有其他人支持这个观点吗？
易中天：杨朱和老子。杨朱、老子和庄子，是道家“三剑客”。其中，杨朱是道家学派的开山鼻祖。老子则承前启后，他那喷涌而出的思想，与其他思想交汇成两条河。
艺凡：哪两条？
易中天：一条沿着杨朱的方向奔流，形成狭义的道家学派，代表人物是庄子
艺凡：另一条呢？
易中天：另一条朝着相反的方向流淌，形成狭义的法家学派，代表人物是韩非。
艺凡：那么，前面的问题，韩非怎么看？
易中天：且听下回分解。韩非：治国还须庶人剑。
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