亲爱的朋友：
你好吗？
见字如面。坦白说过去很多事情都曾让我苦恼不已，无论是情感、思想、生活，乃至于生活的方方面面，我并非没有烦恼，而是从这种种烦恼中我逐渐学会如何去应对它们。这并不容易，换做任何人都会这么认为。但事实却并非如此。「它不仅是容易实现的，而且它所带来的自由、自信、自尊、积极、清醒、平静、安宁、精力和健康，都将进一步巩固和坚定我的选择，继而仿若置身事外般超凡脱俗。」
其实本身它从来不是什么秘密。「超脱不是秘密，任何人都可以轻松做到这一点。」
只不过当我这么说的时候，你可能会产生怀疑：「这是真的吗？」
关于这个问题，虽然我从来不觉得这算什么问题，但如果你对此有所疑虑的话，或者告诉你能够让你因此而获得多少自信？
「我当然知道很多人的自信都来自于认可，被别人所认可、尊重，以及鼓励，这是大多数人之所以自信的根本，很多人不自信也基本都源于此。」
而且，关于这一点，似乎大家早已达成共识。就像很多人见不得别人比自己活得更好一般：如果对方一无所有，却整日笑嘻嘻的，他们就会第一时间站出来。
站在道德制高点，或者站在世俗层面，又或抱持着金钱至上的观念而不自知的思想，他们会极力想要说服、压迫、使对方屈服于自身，像极了某种「霸权主义者」。总之，他们会告诉那些人：你有什么资格这样开心呢？你凭什么活得这么快乐？是什么给了底气和自信？想想那些不幸的人吧，想想你的家人朋友，想想你的经济状况，想想你的情感状态，想想你有什么……其实这些压根算不得什么的。
如果你读《庄子》你就知道，庄子所面临的抨击和误解要远比这些更叫人难以接受；如果你了解屈原的生平事迹，那你也应该知道那句：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒」；如果你读过《孟子》，那你也应该多少有些感触，那句：「道之所在，虽千万人吾往矣」，何其壮哉！而这背后所承载的相较于那些世俗的抨击和偏见，孰轻孰重呢？
你可能会想，那些人都是伟人啊。「我们只不过芸芸众生的一员，还是极其普通的一员，怎可相提并论呢？」
确实，比较就是这样。我们总是很容易在心理层面好高骛远，却又在现实面前踟蹰不前、患得患失，继而很快就屈服。而且，「我们往往极其容易嫉妒近在眼前的人，却鲜有嫉妒古人和遥远的陌生人。」这样的比较似乎毫无意义是一方面，更重要的是关于那些人你我均知之甚少，就是想要咬对方一口，也迫于时空距离而不切实际，尚且对方也不会回应你，哪怕是遥远的回应。更主要的原因是，它让你意识到危险，你这是在挑衅权威，挑衅道德伦理，你也不敢把自己置身于这样的高度，尚且你也不具备这样的高度。你所能做的不过是借助大众的认知，以常理、常识，用这等寻常之见去抨击你身边的人罢了。而且，这样能够得到及时反馈，即使没有反馈，你也依旧可以从心理层面给予自己安慰：沉默就是认输，就是默认，就是屈服。「但是，事实真是如此吗？如果对方据理力争呢？」
就像庄子讽刺那些权贵，就像庄子瞧不上那些世俗成见，无论是他的反击还是沉默，谁会觉得是他的问题，是他在屈服？何况你看他是否会因此受影响呢？「他依旧是他，他依旧做自己，」
可惜，大多数人不是庄子，也不是什么伟人，既没有那等远见卓识，也不具备那般的超脱。所以，大家才如此艰难吧？
但是，真的仅仅是这样吗？你知道的，生而知之终究是少数，就像天才终究是少数。曾国藩对此应该是最深有体悟的。当然，你可能会说，时局不一样了。那么，是怎么个不一样呢？是更好还是更坏呢？毫无疑问，是更好了。但是，很多人似乎都不这么认为，最起码从大多数人的苦恼和焦虑，以及越来越多浮出表面的问题和困扰大家的难题。「我们的处境似乎越来越艰难了！」
如此一来，我还能那么确信以及肯定——「超脱是每个人都能够轻易实现的吗？」
「为什么有人能轻易做到超脱呢？」
如果你知道在这个过程中要经历什么、要怎么做才能实现超脱，如果你知道是什么阻碍了你的思想、让你如此不堪重负，如果你知道真正的问题出在哪儿且知道如何去解决它、面对它。那么，我相信，你会认可我说的。
是的，无论什么时候，我都可以无比肯定地告诉你：「这是真的，任何人都可以轻易做到超脱！」
很多人之所以做不到这一点，从来就不是因为他们普通，恰恰是因为——「绝大多数人都没有意识到自身的普通，且拒绝承认自己的普通。」
太多人，绝大多数人，走了太多太多的弯路，以至于迷失了方向，丢了目标，也失去了自我，更是将自由轻易地抛在了一旁。清醒就更不用说了，他们已经很久没有认真思考过了。思想的平静和内心的安宁，不，他们只会觉得疲倦不堪，然后在庸碌地、匆忙地赶路。旁人可能会觉得他们充实，实则他们的空虚只有他们自己知道。他们的孤独，他们的无聊和匮乏，他们的苦闷和悲观，他们情绪低落而怯懦，且虚伪至极……可能他们自己也意识到了。「但他们不敢去想，不敢去面对，以及不够真诚和诚实。」
我不知道究竟是怎样的经历，或者你有着怎样的过往，以及你对于现状究竟是怎样的一个看法，还有你对世界的理解、对自身的理解，又到了哪一步。当然，我更不清楚的是，你对于超脱是怎么理解的？你认为的超脱是怎样呢？或者说，你认为谁符合这样的标准呢？
「『两个半』圣人」、古代圣贤、哲人、得道高僧、亦或哪个帝王将相，比如写下《沉思录》的「帝王哲学家」马可·奥勒留，又或者哪部影视、小说作品中的人物，譬如王志文饰演的丁元英、《天幕红尘》中的叶子农，还有可能提及「超脱」就开始往「思想家」中去寻找，庄子、陶渊明、纳兰性德、徐渭、苏轼、王国维、杜甫、歌德、尼采、马克思、黑格尔……他们的一生似乎都在浮浮沉沉中漂泊，然后他们的事迹广为流传，影响甚广，他们的思想或行事不拘一格，或特立独行。比如，歌德就曾说过这样一句话：「我和整个时代是背道而驰的，因为我们的时代全在主观倾向笼罩之下，而我努力接近的却是客观世界。」
总之，透过一些作品或一些事迹，以及历史，乃至于当我们在读这些作品、了解这些事迹、通读历史的过程，我们代入其中，我们发自内心觉得，他们可真不容易啊！其超尘拔俗的文化品格，其深邃独见的思想境界，其精神之丰富、悟性之高深，其人生之动荡、孤独和清醒……「这些就是「巨人的肩膀」啊，而我们则是站在巨人肩膀的一群人，又岂敢生起与之一较高下的心思呢？又谈何超脱呢？」
确实，当你以这种观念去思考超脱时，首先挡在你面前的便是一座又一座近乎无法逾越的大山，虽心驰摇曳，却也多少有些有心无力之感。怎敢与日月争辉呢？
然而，为什么要这样去想呢？
就像很多人发现自身的某些陋习时，于是就倍感惶恐、自卑、苦恼，想尽办法想要去改变它，结果是把自己整得心力交瘁，不断消耗着自己。甚至，原本没有那么严重、那么大问题的处境，却因为这样或那样的处理不当，继而新的问题又不断涌现了出来。那样的一个过程，可真像尼采说的：「与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。」
但其实大可不必这样，面对既定事实，我们大可不必过度苦恼，或因此而产生别的什么情绪。你知道，最本质的一点那就是：「情绪并不能帮助你解决问题，不仅如此，它还会拖延问题的解决。」
我没有要你忘掉过去的意思。只是说，如果记住过去却不能给你带来力量，且不能让你变得更好，那这样的过去无论你想多少遍都是一样的。过去不仅已经过去，已经成为既定事实，已经无可挽回，更重要的一点是，拖拽着过去再去前进，先不说能走多远，可能你那沉重的过往直接就让你寸步难行。我见过太多躲在回忆里出不来的人，我也见过很多因匆忙赶路而悔恨不已的人，本质上两种人是一样的。「一个是在躲避现实，另一个则在躲避过去，同样的怯懦，同样的逃避，以及同样不能很好地生活在现在。」
为什么不敢面对呢？为什么那么着急呢？我们究竟是在惧怕什么呢？
是怕将来后悔，是怕失败，还是怕自己呢？陷在感情的漩涡中出不来的人，你迟早得承认这样下去是不行的；那些惧怕失败而不敢直面现在选择躲避的人，你迟早会认识到躲避并不是长久之计；害怕自己的人，这听起来有点可笑，确实很多人可能连自己都没有意识到，就更别说怕自己了，更多的人不过是被虚假的形象所欺骗，多少带点自欺然后轻易地把自己交给任何一个人，只要不是自己，似乎就可以避免一切伤害？「而真实的自己呢？大概只有在梦中才多少有那么点自己吧！」
要知道，很多时候我们为什么一再强调要去「做自己」呢？如果真实存在的那个人不是自己的话，那他会是谁呢？还有同样的一个陷阱，「做更好的自己」。你觉得现在的自己是哪里不够好么？还是你觉得自己还可以更好？
「人到底是由什么构成呢？」
学习哲学的人似乎三言两语不离「意义」，于是，他们会问，人生的意义是什么？他们会问，人活着到底是为什么？他们可能还会问，我如何确定是我在活着，而不是别的任何其他的在活着？我存在的意义又是什么呢？这样的思考无疑可能会被认为是脱离实际的，因为在现实中似乎无论是具体的，亦或我们所感知到的，我们能轻易找到关于它们的意义或我们赋予它们意义。「唯独对自身，我们总是很难下定决心去确定一个意义，去肯定一种人生，以及去追求一种境界。」
主观而臆断，常有人这么说。然后，紧随而来的是，苟且偷安，逆来顺受，自欺欺人，得过且过，随波逐流。往往也是这种时候，我们似乎被要求给出证明，内心会有那么一种冲动，会企图去证明自己不是这样的，会企图去证明别人是错的。我们深受其影响，情不自禁地走进别人精心设计好的路线，我们身不由己，更像是自作自受：「为什么要给别人批判的机会呢？还是说别人的批判就代表了事实性？那么，别人的依据又是什么呢？」
我经常用一句话来提醒自己，在此我再次将这句话送给你——「应当永远仔细警惕人言。」
其实，也不仅仅是人言，还有各个方面也都如此。《岛上书店》中有这样一句话：「一个人无法自成孤岛，要么至少，一个人无法自成最理想的孤岛。」《社会性动物》一书中则明确指出：「社会影响会决定人们的想法、感受和行为，这种影响往往是巨大而隐秘的。」而且，如果你了解思想是怎么一回事儿——「我们称之为思想的这种的东西，它往往是事后产生的。我们的每个行为背后都跟着一个事后的理论，理论又是体系的一部分，回过头来，人，即行为的主体又变成了行为的可能性。」
想想我们的解释和辩解，我们所谓的「谋而后动」，以及「我思故我在」，我们要这些玩意儿干嘛呢？解释和辩解是我们不知道自己在做什么吗？谋而后动是因为我们能够预知一切，继而我们能够很好地避免永远不犯错？我思故我在则是因为找不到自己了么？
其实，我并不确定大多数人为什么在意超脱，就像哪怕换个词，叫超越自我，超我，好像就是在说，一定是从哪里脱离出来，这样才算是超脱的。如果放在世俗层面，那就是超凡脱俗；如果放在「我」的层面，那就是超越自我；如果放在别人的视角呢？大概会觉得对方是清醒、理智、冷静，是理性的，是客观的？
「话说，是哪里发生了改变么？还是说我们从未真正认识和了解，所以才有了这样的误解呢？本质而言，超脱是怎么来的呢？」
「让思想冲破牢笼」。这句话似乎家喻户晓，然而要怎样才能做到这一点呢？
学习死亡？还是如《沉思录》中所言，不断地追问本质是什么？又或者，如鱼之于水，鱼之大幸固是相忘于江湖？还可能是「内圣外王」？
其实，你应该知道，道德判断是用来律己的，受情绪影响最大的主体同样是自己，情感则是综合多方面来的且最终依旧还得落实到个体，而理智或理性实际也是最后还得根据自己的需求或目标，通常是以下一阶段行动或目标为参考进行分析、判断、推演……不知道你发现没有，似乎全都回到了自身，可偏偏超脱给人的感觉又是仿若置身事外一般，这是否矛盾呢？
如果全都与自己有关，怎么做到无动于衷、置身事外、视若无睹，又怎么就能够不受它影响呢？就像很多人因什么而感到痛苦，那种来自身心的痛苦怎么可能没有反应呢？这样还是人么？
说到这，不由想起那句「智者不入爱河」，这句话对吗？如果智者真的不入爱河，那么他如何成为智者的呢？是他没有爱吗？还是说爱河仅仅喻指爱情？「吾爱吾师，吾更爱真理。」这是不是爱呢？
其实，这个问题和改变陋习有着类似的陷阱，包括做自己和做更好的自己。究其根本，它们都在很大程度上否定了现在和过去，以一种结果论为导向的思维方式去看待问题。简言之，它似乎是让你先看见当下或过去的一种方式，站在当下的角度去思考这些问题。我们说改变陋习，好像就是要揪着过去不放，甚至要把它拉到现在的位置上来；我们说做自己，似乎就是在否定现在的我们，即我们没有做自己；至于更好的自己，则是让我们认为当下是不够好的，至于哪里不够好，要怎样才算更好呢？智者不入爱河同样如此，好像是从历史的角度去审视智者的言行，从而得出结论。这种「事后聪明偏差」是个很恐怖的认知陷阱——「这种偏见指的是一旦知道了某个事件的结果，人们倾向于过高估计自己的预测能力。」
你以为你懂了，然后你相信了，继而你以为自己真的懂了。这也是很多人认为自己超脱了，尤其是前几年「孤独」这个概念被放大到相当于智慧的程度，以及网上那些把《周易》理解为「命相」，甚至当下的一些「专著」，我真不知道读这些的人是否还有基本的判断力，一个问题也没能论透说清，语焉不详，随意性极大，可信度极低，甚至全无。简单说，既不知道源头，也不知道整个过程，更不明白它是怎么得出结论的、又是如何建立整个体系的。甚至完全看不见其中体系的踪迹。多荒唐呢！
那么，超脱呢？真如人们所想象的那般玄妙？超凡脱俗？不，它从来不是刻意这样，它更多的是一种开放性、灵活性，以及不唯。简单说就是不教条，不拘于经验、不受限于常识、常理，它虽然脱胎于时代，更多的更像是与时代共同呼吸。落实到个体的话，它走的也不是正面的路，它更像是常人所理解的「逆向思维」——就大家所知道的，智慧是什么？不往大了说，就从个体而言，从认知层面出发，「智慧即知道自己该忽略什么。」
「如果真理是存在的，那么真理的正面和反面都应该是走向真理的途径。」
你当然可以理解为超脱就是知道自己需要什么和想要什么，以及接下来要做什么、怎么做等等这类具体的问题，它代表一种清醒嘛！而反过来呢？就没有这么多的步骤了，就一个要求，那就是知道自己不要什么，剩下的就是自己要的了。通常而言，后者比前者往往更高效。我们都应该知道，相较于获得我们对于失去更容易耿耿于怀。如果你能够从失去中学会接受失去，并且不断筛选，直至找到自己想要的。这样一来，你不超脱都难！
比如亚里士多德就曾说过：「智者的目标不是获得幸福，而是避开不幸。」
相信很多人都经历过痛苦的遭遇，并且深陷其中难以自拔。「可如果你知道，痛苦往往是犹豫和怀疑的产物。若你能够放下犹豫和怀疑，你能够接受这种失去，你还会觉得痛苦么？」
你知道你在犹豫和怀疑，把这个部分弄清楚，或者干脆就不去理会它，反过头去寻找答案，去追寻自己想要的生活，去不断求证，一步步来，如此一来，你的痛苦和接受痛苦，未来和现在，形成了一个对冲，甚至当你对未来的信念足够强烈之时，你还会在于眼前的短暂性的得失？
当然，这种比较从一开始就说了，把握不好自己的人容易遭其反噬，其中尤为明显的就是固执、偏执、自大和自负、自满和自得。那么，应该怎么比呢？比如绝对真实是不存在的，那你抓住相对真实就够了；比如绝对真诚是容易伤人的，那你做到将心比心、问心无愧就够了；又比如过去和现在以及未来的比较，从中去寻找方向；与众人比较时，站在普遍性的角度去观察和发现，然后用客观规律作为参考。
说到这里，分享给大家一句我特别喜欢的话：「每当我为一件人世间的事或物心烦神困的时候，我都会仰望星空，然后告诉自己，这比起宇宙来，只是微不足道、过眼云烟的琐碎事情。」
超脱，不是从众人中来的标新立异或所谓的特立独行，要透过表象去看实质，去把握本质，真正超脱的人从来不会觉得自己超脱。那就是他而已。他所做的不过是把自己和世界以及众人联系起来，然后找到自己的位置，能够把自己安放好罢了。就像身体的各个器官，各司其职，相互配合，如此才能保持健康长寿。当然，还是得进食和排放对吧。
说起超脱，其实有点类似于提问——「凡是懂的不用问，凡是问的说了也未必懂，越不懂越会觉得说的人装神弄鬼。」（出处：《天幕红尘》）
从神话的角度，尤其是东方文明，我们讲神，很多时候大家未必信的是神本身，毕竟神像还是人造的呢？那么，有些事迹明明是人做的却更像是神迹，怎么实现的呢？无外乎遵循了客观规律，你遵循了客观规律，那就道法自然了，看起来就不像是人做的了。
最后，又到了该说再见的时候了，这一篇有点长、啰嗦了很多，请原谅，毕竟我也在探索当中。关于什么是超脱不去论它，当你真正了解了人是怎么一回事儿之后，相信你也不会因此而困扰的。
愿一切安好！
谢丹儒
2022年3月22日星期二 厦门
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