克里希那穆提
我要告诉你我是怎样找到我的至爱，至爱是怎样在我心中确立，为什么这至爱是所有人的至爱，为什么这至爱与我是合一的，因此无论现在或任何时候都不会有分离。当然，我在年幼的时候自然没有去想这些问题。他们在我心中不知不觉地成长。但是现在我可以把我生命中的所有事件放在一个恰当的位置，看到我是怎样成长以及达到并成为我之目标的。
克里希那穆提
在我开始独立思考以前，我理所当然地认为，我，克里希那穆提，是世界导师的载体，因为很多人坚持这么说。但是当我开始思考时，我想搞清楚世界导师是什么意思，世界导师使用一个载体是什么意思，他在世界上的显现是什么意思。当我是一个小孩的时候，我常常看见克里希那，吹着笛子，如同他被印度教徒们所描绘的样子，因为我母亲是一个克里希那的奉献者。在我长大一些并遇到Leadbeater主教与通神学会后，我开始看见K.H.大师，还是以我被告知的那个样子出现，这是他们认为的真实——于是K.H.大师对我来说就是终点了。后来，随着我长大，我开始看见弥勒主。那是两年以前，我于是随时都会看见他，以我被告知的那个样子。近来，我一直看到的是佛陀。与他在一起是我的的快乐与光荣。
问：什么是幸福呢？我一直尝试寻找幸福，但它还是没有如我所愿地到来。我看到人们以各种不同的方式享受生活，但他们的大部分行为在我看来非常不成熟和幼稚。我想他们自己可能是幸福的吧，但是我想要另外一种幸福。我偶尔感到幸福是那么触手可及，但不知道为什么它总是躲避我。我想知道怎么做才能彻底获得真正的幸福。
克：你认为幸福本身是一种目的吗？或许它只是明智生活的附属物？
问：我认为幸福本身就是一种目的，因为如果你幸福的话不管做什么事情都会心平气和；然后，任何事情对你来说都会变得轻而易举，不会有任何阻力。我相信，出自这种幸福状态所做的任何事情都不会有错。
克：果真如此吗？幸福本身就是目的？美德本身并不是目的，如果是的话，它就变成一件微不足道的小事了。你可以追寻幸福吗？如果你真的这样做的话，你可能会误入歧途，放纵自己，那是在享乐。享乐和幸福之间的关系如何呢？
问：我从来没有问过自己这个问题。
克：我们所追求的享乐被误认为是幸福，但是你可以像追求享乐一样去追求幸福吗？当然我们要弄明白享乐是否等于幸福。
享乐是喜悦，是满意，是放纵，是娱乐，是刺激。大多数人都认为享乐就是幸福，人生最大的享乐被我们当成了最大的幸福。但是幸福的反面是否就是不幸福呢？你努力追求幸福，是因为你不幸福、不满足吗？幸福真的有一个对立面吗？爱有对立面吗？你是因为自己不幸福才提出关于幸福的问题吗？
问：我像世界上大多数其他人一样，也不幸福。我当然不想这样。正是这一点驱使我去追求幸福。
克：那么对你来说，不幸福的反面就是幸福。如果你幸福的话，你就不用追寻它了。所以重要的不是幸福，而是不幸福的感觉是否可以结束，这才是真正的问题，对吧？你追求幸福是因为你感到不幸福，而且，你在提这个问题的时候并不知道幸福是否就是不幸福的反面。
问：如果您那样说，我也没有异议。所以我关心的是如何才能从不幸中走出来。
克：哪一个更重要——是理解不幸还是追求幸福？如果你追求幸福，就变成了从不幸中逃离，不幸将永远在那儿，或许被掩藏了起来，但总是在那儿，成为心底挥之不去的痛。所以，你现在的问题是什么呢？
问：我现在的问题是我为什么痛苦呢？您一针见血地指出了我现在的真实状态，但并没有给我想要的答案，所以我现在所面对的问题是，我如何才能摆脱我身处的痛苦呢？
克：一个外在的媒介真的会帮助你脱离困境吗？不管这个外在的媒介是上帝，你所追随的大师，还是毒品、救赎者。人有足够的智慧理解不幸的本质，并迅速地甩开不幸吗？
问：我向您求助是因为我想或许您能帮助我，所以您可以把自己看成一个外在的媒介。我想获得帮助，不介意这个帮我的人是谁。
克：在接受和给予别人帮助的时候，牵涉到几件事情。如果你盲目地接受了它，你就会掉进一个又一个所谓权威的陷阱，由此会带来各种其他问题，比如顺从和畏惧。因此，如果你一开始就希望得到帮助，你不仅得不到帮助——因为没人能帮助你——而且你又会面临一系列新的问题；你会陷入比以前更深重的痛苦之中。
问：您这么说我认为自己能理解，也能接受。以前我从没有把这个问题想得这么清楚。那么，我如何能获得独立处理不幸的能力，而且迅速获得呢？如果我有这种智慧的话，我当然现在就不会来这儿求您点拨了。因此，我现在的问题是，我能获得这种智慧，运用智慧去解决不幸福的问题，进而获得幸福吗？
克：智慧所能做的就是发现问题并理解问题本身。你说智慧和它的这种所为是完全分离的。但是依我看，这两者是不相分离的，它们并非一前一后相随而来；你并不是先获得智慧，之后再像运用工具一样用它来解决问题。思想弊病的一种表现就是认为人应当先具有这种能力，然后再运用它，即认为想法和原则是第一位的，应用是第二位的。这种想法本身就是缺乏智慧的表现，也是各种问题的产生之源。这是一种分裂行为，这就是我们的生活方式，所以，我们现在才会讨论幸福和不幸福、恨和爱，等等。
问：也许这是语言结构的内在表现呢？
克：也许吧，但是我们还是别在这个问题上大做文章了，免得离题太远。我们说到智慧和智慧的所为——即认识到不幸福的问题——这两者构成一个不可分割的整体。而且，这也和结束不幸福或获得幸福是分不开的。
问：我怎么样才能获得那种智慧呢？
克：你理解我们所说的了吗？
问：理解了。
克：如果你理解了你就会明白，认识现状就是智慧。你唯一能做的就是认识现状；你不能为此而培养智慧。认识现状并不是培养智慧。认识现状比智慧、幸福或不幸福都更加重要。只有认识了或者没有认识到这两种情况。所有余下的，例如幸福、不幸福和智慧，都只是词语而已。
问：那么，认识现状是什么意思呢？
克：认识现状意味着去理解思想是如何制造出对立面的。思想的产物并不是真实的。去认识现状意味着去了解思想、记忆、矛盾和观念的本质；把所有这些看作一个整体就是去理解。这就是智慧；以整体的眼光认识现状就是智慧。只观察到部分则是缺乏智慧的表现。
问：我有点儿糊涂。我以为自己理解了，但是这太难了；我得慢慢来。您说的是要全面地认识现状和聆听。您还说，这种专注就是智慧，而且这种智慧必须瞬间获得。人只能看到现在。我怀疑现在自己是否真的能看到，还是我该回家好好回想您的一席话，希望以后看到。
克：那你永远也看不到；如果你对问题百般思量，就永远发现不了问题出在哪儿，思考会阻碍你的认识。我们两个现在都知道认识现状的含义了。这种认识并不是问题的实质，它既不是抽象的，也不是一种想法。如果没有被观察之物，你就没有办法去认识。现在你被不幸所困扰，那不妨全面地来看待这个问题好了，包括你想得到幸福，以及思想是如何创造了不幸。同时，还要认识寻找幸福的过程；认识自己为了幸福是如何寻求帮助的，认识失望、希望和恐惧。所有这些都不应分别对待，而必须作为一个整体去认识。现在，不妨全面地来看看这个问题，对它倾注你全部的注意力！
问：我还是很迷惑。我不知道自己是否已经理解您这番话的本质及全部要领了。我想闭上双眼，深入到内心去看自己是否真的已经理解这件事了。如果我理解了，我的问题也就迎刃而解了。
节选自克里希那穆提《静谧之心》
克里希那穆提
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