【参考作品】:
《登幽州台歌》·陈子昂
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
【我的评论】:
其一，
整首诗有时间的无尽和空间的扩大，表面上好像在时空滔滔茫茫，无限苍茫的对照下，个人似乎很容易就被架空成一个渺小的存在。
充塞期间的是一股与之相抗的浩然之气，那巨大的无限的时空跟个人的存在感相对照所形成的是一种中流砥柱的自觉意识。
“前不见古人，后不见来者”，这是在时间上往前无穷尽的追溯，往后无前无穷尽的推延。
“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”其中的“念”与“独”乃是此句的诗眼。
念者，从心，与诗人所提倡的复古理论相呼应。
其中［复古］指的是汉魏风骨，以建安、正始为代表。
莱布尼茨说:“单子没有窗户。”
而“独”者，则是孤独以豪迈歌和之。
孤独需要豪迈，豪迈开阔是初唐人很普遍的一种心态，可以说是一种时代精神，这个时代精神，让他们即使面对足以让人灭顶的，各种强烈的感伤或痛苦都还能够超拔出来，因此形成一种宽阔清朗的气度。
其二，
《与东方左史虬修竹篇序》:
“东方公足下:文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。
仆当暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。…不图正始之音，复观于兹，可使建安作者相视而笑。”
陈子昂所认为的“文章之道”，指的是以“汉魏风骨”为代表，继承了《诗经》的“风雅”精神，以“兴寄”为主的创作表现。
［正始之音］，指的是曹魏以来，竹林七贤的诗歌创作，其中以阮籍最为突出，与“建安”并称，合称“汉魏风骨”。
其三，
陈子昂的历史地位在于其开创性。
韩愈:“国朝盛文章，子昂始高蹈。”
欧阳修、宋祁《新唐书》〈陈子昂传〉:“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。”
胡应麟《诗薮》:“子昂〈感遇〉，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。”
最后，辩证性地看待陈子昂的复古理论。
我辈当继承杜甫“转益多师是汝师”之精神，达者为师，精益个人之学识。
【参考资料】:欧丽娟——《唐诗新思路》
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