比较喜欢马克思主义哲学，不仅仅是因为上学时候这门课考分较高，得到老师的夸奖；更是因为哲学的精髓——唯物辩证法的影响巨大。在我古代的诗词里，有很多名篇也蕴含着丰富的人生哲理。
苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”诗写得清新流畅，又富有哲理。
苏轼说，要说琴可以发出琴声，为什么放在琴盒里的琴却没有声音呢？
如果说声音是从人的手指发出来的，为什么听起琴的时候不直接从手指头上听呢？
一架古琴，放在琴匣之中，没有“宫商角徵羽”，不能够自己发出优美的旋律。
一双巧手，只是举在空中，没有“哆来咪发嗦”，也无法奏出美妙的乐章。
所以说，琴和手指，二者要相互配合，相辅相成，才能合力奏出乐章。缺少了任何一方，美妙的乐曲都是的弹奏不出来的。
苏轼的这首诗，看起来是在说琴，其实就是在诉说人生。他的人生，经历了很多大起大落。苏轼的一生就像一辆快要散架的过山车，大起大落，颠沛流离，却又不知，这辆人生的过山车会在哪一个隘口，解体……
人生的境遇必须要有客观条件的具备，也需要有主观条件的争取。二者有力的契合才能奏响人生的完美乐章。只有协调好琴与指、情与理等的关系，才能获得人生智慧的精进。
苏轼对人生境遇的不可测，还写在他的《和子由渑池怀古》里:人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
苏轼从一连串偶然的脚印中，思考出人生和命运的不可测，这不仅令人感慨。他的一生，在新旧党派之争中起伏不定。好在，苏轼有一种豁达的胸襟，能够把这些磨难都当成人生的一种财富。有时候知道一个人的经历生平，才能了解这个人的心思如何。有些事情，知道前因才能得到后果，这样在探寻历史名人的踪迹时候，才能少走弯路。
从小我们就学习过苏轼的《题西林壁》:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
从正面看庐山连绵起伏，山岭一字排开非常的巍峨。从侧面看，庐山挺拔雄峻，高耸入云。从远近高低四个角度来看，都可以看到庐山不同的风貌。人们没有办法看清庐山的真面目，就是因为我们自己就在庐山之中。
“当局者迷”的道理，就这样在横看竖看之后，清晰呈现了出来。其实无论怎样的庐山，都是庐山的真面目，但又不是她的全部的真面目。要想把她的全部面貌看得更清楚，需要我们站的更高，看的更远。
人生常常就像身在庐山之中一样，苦苦追寻自己所认为的“圆满”的“真面目”，可永远只能是抓住了冰山的一角，看不到她的全貌。
人在追求幸福的时候也是一样，好像得不到的永远都是好的。很多时候，随着的思想的成熟，蓦然回首，才惊觉自己当初的青涩和无知。才发现当初始终无法参透的道理，其实是那么的简单明了。说到底，还是自己的心性不够超脱。
王安石的《登飞来峰》也是流传甚广:飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
王安石登上飞来峰，踏上千寻塔，放眼望去，大好河山，尽收眼底。鸡叫之时就可以看到日出东方了。眼前没有任何东西所遮挡，视野也开阔啦，胸襟也更加的豁达了，心情也是无比的舒畅。他突然对这次登高进行了一句评价:我不害怕有浮云可以遮挡我的视线，是因为我已经站在了最高的地方。
这是王安石在浙江做了一个小官任满回江西老家，途经杭州，写下的此篇诗做，这是他初涉宦海之作。此时诗人只有三十岁，正值壮年，抱负不凡，正好借登飞来峰一抒胸臆，表达宽阔情怀，后人把这首诗看作他实行新法的前奏。尤其是最后两句成了很多人的座右铭。
“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，一脉相承，表现技法极为相似，王安石从肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”
后来王安石，曾位居宰相。坚决实行变法，这也是他不忘初心的一个体现吧。
历史总是惊人的相似，就像光绪帝需要一个康有为一样。宋神宗也需要一个和他同心的人，这个人就是王安石。“王安石变法”从新法推行到废止经历了前后50年时间。后来在清以前的几百年里，很多历史学家都认为王安石变法是“祸国殃民”。
王安石变法的时候说过一句话:“当世人不知我，后世人必谢我。”有此自信和信念，能让人看到一种一往无前的勇气，这才是真正成大事者当有的气魄！
想要不被飘荡的白云所遮蔽，就要不断提高人生的境界和修为！只有不断提升自己心灵的境界，才可能不被世俗的功名利禄所左右，保持高洁的心态和超脱的风骨！才能不忘初心，砥砺前行！
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