第六辑-摘录精华篇
经文：
【“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲（juān）除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心着弊欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说：‘本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。’如佛子所应得者皆已得之。”】
语译：【“世尊！这时候这贫穷的儿子听闻到父亲这样子说明，心里面就非常地欢喜，从来不曾有过这样的欢喜，心中这样想：‘我本来并没有生起一个心思，对大富长者所有的财宝有所希望或者求觅，而如今这些宝藏自然而然就来到我手里了。’世尊！那位大富长者就是如来您，而我们这些大阿罗汉们其实都好像是佛陀的儿子一样，因为如来常常都说我们是您的儿子。世尊！我们这些大阿罗汉们就是因为有三种苦的缘故，所以在生死中受到了种种的烦热忧恼，而我们竟然这么迷惑、没有智慧，总是喜欢贪着于声闻解脱道小法。今天世尊让我们这些人好好在世尊的这些宝藏之中去思惟，让我们蠲除了种种法中戏论的粪秽，而我们在这里面勤加精进的结果，终于可以获得二乘涅槃──等于穷子‘除粪二十年的价钱却只是菩萨们的一日之价’。 既然得到了这二乘涅槃‘除粪二十年的价钱只是菩萨们的一日之价’，我们心里面就非常非常地欢喜，自以为这样就是圆满了佛道，所以我们自己这样子说：‘我们在佛法里面很殷勤很精进的缘故，所以我们得到了好多的佛法。’然而世尊以前早就知道我们这些大阿罗汉们心里面只是贪着这一些粗弊的法义，爱乐于声闻缘觉等解脱道小法；所以便暂时让我们这样安住下来，而不为我们分别说：‘你们这些大阿罗汉们将来都有获得如来知见宝藏之分。’说我们每一个人将来都有分，可以拥有如来知见宝藏，因此世尊就以方便力来为我们宣说如来所得的智慧，我们这些大阿罗汉们追随着佛陀，得到了声闻缘觉涅槃的‘一日之价’，自以为大有所得，对于这个大乘妙法就不再有志向，也不想要再寻求更高的实证。 而我们这些大阿罗汉们，又因为如来以智慧为诸菩萨们开示演说大乘菩提深妙之法，我们虽然也在场听闻，可是每一个人自己心中对这个如来知见的宝藏却没有志愿，不曾想要获取更多。为什么呢？是因为佛陀知道我们这些人心中乐于声闻缘觉小法，就以种种方便力，随着我们心中的喜乐而为我们次第来演说，可是我们终究不知道自己本来就真是佛陀的儿子。 到了今天佛陀您演说《法华经》的时候，我们才知道世尊您在佛法中的智慧，以及在诸佛所知所见上的智慧，对我们一点点都没有吝惜，都愿意全部交给我们，为何这么说呢？因为我们这些大阿罗汉们，从过去劫以来本来就真是佛陀的儿子，没想到我们却只爱乐于声闻解脱道等小法，如果我们当初一开始就有爱乐于大乘佛法之心，佛陀就一定会为我们直接宣讲大乘法。 如今佛陀在这一部经中只演说唯一佛乘，而以前第二转法轮、第三转法轮的时候，佛陀在众菩萨面前贬抑及斥责声闻人爱乐于声闻小法时，其实真正的实况，是以大乘法在教化我们这些声闻大阿罗汉们。由于这个缘故，所以我们现在这样说：‘我们本来并没有心思对佛陀的法宝还有别的希望或者寻求，而没想到今天法王所有的最伟大法宝，自然而然就到了我们这些大阿罗汉们手里。’如同其他的佛子大菩萨们所应该得到的，而我们今天也得到了。”】
讲义：大迦叶说：“是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’”想想看，世尊第二转法轮时期宣讲般若，不都是对须菩提、对舍利弗、对大迦叶等等人来演说吗？而菩萨们就配合着演戏，同时在演出无生之戏。然后到了第三转法轮时期，佛为大菩萨们演说方广唯识的胜妙正理，其实是把 佛陀家里的宝藏都拿出来给这些大阿罗汉们看，就是要让他们对于佛菩提──对于 佛陀的所有法宝，心中生起爱乐。但是 佛陀这样作了多久？大约四十九年吧？二转法轮般若期有二十二年，后来第三转法轮的方广唯识期则有八年，就是大约四十九年。让大阿罗汉们这样子熏习，就好比大富长者让那个穷子先挑粪二十年；长者子挑粪二十年就好比是熏习声闻法十二年，所以在声闻法中修学其实就比如挑粪。然后让穷子了解库藏的内容，就是让他在库房里面当工人，懂得该把什么宝物送进去存放，什么宝物该拿出来处理，这就是第二转法轮时的般若期。最后要穷子把所有宝物都记住，就是在方广唯识期第三转法轮时，深入解说一切种子的智慧，就是要大阿罗汉们对 佛陀的所有法宝全部熟悉不忘。
那么，这些大阿罗汉们本来想：“佛陀说的般若经典法义那么胜妙，佛陀有时候为大菩萨们说的妙法，我们都听不懂。”所以心里面不敢希求说，自己未来也可以得到 佛陀的这一些法宝；是后来 佛陀不断地有教外别传的各种机锋帮助他们明心了，甚至于少数大阿罗汉也眼见佛性了，然后接着再把实相般若一直讲下去，就是介绍大阿罗汉们一一认识法宝各自所住的法位；最后讲了方广唯识一切种智，是让他们详细了解这些法宝的功德。这些大阿罗汉们听完以后说：“我有一些懂了，这些也不错。”因为他们证悟了以后，懂得很多种法宝；再深入了解法宝的各种功德以后，就知道把玩了，所以心里面有一些什么珍宝，懂得玩了，渐渐地觉得说：“菩萨们所有的东西，我也想要。”可是 佛陀没有说他们可以继承这些极胜妙的法宝，所以不敢开口要；但是他们心中都已经喜欢菩萨们的法了，所以到最后宣讲《法华经》的“第五时”，世尊就说：“你们本来就是我的孩子，我这么多的珍贵法宝本来就是要给你们的。”这才终于心大欢喜说：“原来我们真的是佛的儿子，原来佛真的要给我们所有法宝。”所以这时叫作“心大欢喜”。
以前 世尊常常说：“你们都是我的儿子。”大阿罗汉们那时就相当于大富长者告诉穷子说：“你就当作我是父亲，我当你是儿子。”以为只是这样相认的义父、义子关系，根本不知道是亲生的。到了这个时候才终于知道：本来就是 佛陀真正的儿子。所以大迦叶又禀告说：“我们这些大阿罗汉们，以前就是因为有三苦，所以在生死中受诸热恼。”三苦：苦苦、坏苦、行苦。可是有多少人真的了解这三苦？你放眼台湾佛教界、大陆佛教界，可以检验看看，他们之中有谁知道这三苦？有谁在书中、开示中有如实讲过？没有！连这么粗浅的法都没有如实讲过。
苦苦，被打了很痛很苦，生了病很苦，老了不像年轻人可以意气风发行动如风，当然就觉得苦。这些都不必解释，大家都知道。坏苦，就有许多人不知道了，譬如说意识会坏，他们可就不知道了，有许多大师们也都不知道，才会主张说“意识却是不灭的”、“证得离念灵知就是开悟”。你们看，连释印顺都不知道，所以他说：意识有粗的、有细的，从粗意识中分析出来细意识，是常住不坏的。宗喀巴则是他的祖师爷，释印顺就是吃了宗喀巴的臭口水才会这么主张，所以他们显然都不知道意识的坏苦。因为 世尊在《阿含经》中早就开示说，各种远近粗细的意识：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”世尊讲到这么白、这么彻底，明说各种各类层次的意识，不管多粗、多细、多远、多近的意识，譬如说过去世很远的意识，或者很远的未来世意识都一样，或者现在的粗细意识，也都一样是意法因缘生。
佛说的“诸所有意识”就已经函盖所有的粗细远近意识了，佛说“诸所有意识”，这样函盖了还不够，怕后世众生听不清楚，还特地加强语气说“彼一切”，说“彼一切皆意、法因缘生”，用“一切”再重新全部函盖一次，等于把所有意识函盖二次了。也就是说，“诸所有意识”是第一次函盖所有不同状况的意识，“彼一切”再重新函盖一次所有意识，“皆意、法因缘生”，又用“皆”字第三次函盖全部意识，说所有意识全都是藉意根与法尘为助缘，而从本际如来藏中出生的；既然有生，出生以后未来则必有灭。没想到台湾、大陆都一样，所谓的大法师竟然还在书中公开说“意识却是不灭的”，竟然有许多大法师公开说意识之中有一部分细心是不会坏灭的。那么 佛陀讲“诸所有意识、一切意识”，不等于白说了吗？所以他们显然不知道意识的坏苦，识阴的我见全都没有断除。这就是末法时候学佛人的悲哀啊！连大法师都弄不清楚，那你说，一般学佛人怎能弄清楚呢？所以他们连坏苦都不懂，都没有讲清楚，至于意识心存在时的行苦，当然就别提了。
还有好多禅宗的学佛人或者大法师说：“离念灵知是常住不坏的真如。”请问：离念灵知存在的当下，纵使你住在初禅中受乐好了，那时有没有行苦？还是有啊！等一下要不要出定？要！出定时，那个初禅之乐不就变成坏苦了吗？除非是初禅圆满具足实证的人，出定后住在等持位中，继续保有乐受觉触。所以，显然他们根本就不知道坏苦与行苦，怪不得他们没办法成为阿罗汉，所以他们不应该得阿罗汉，连初果都证不得。也活该他们不得，因为他们连三苦都不懂，距离证初果的条件都还差很远呢。那么大阿罗汉们以前就是因为三苦的缘故，对三苦无法断除；而无法断除的原因是什么？是我见、我执。所以因为这三苦的缘故，在生死中去领受种种的热恼，心中便有烦热苦恼而无法灭除；但是遇到了 佛陀以后仍然有所迷惑，因此对 佛陀所传授的佛菩提种种金银珍宝，他们不懂得爱乐，迷惑于佛菩提道而没有一切种智的智慧，只是想赶快把三苦灭除就好，所以他们都是爱乐执著于声闻小法。
然而大迦叶是俱解脱者，他自己这么承认说：“今天世尊令我等思惟佛菩提，蠲除了诸法戏论之粪。”这个“思惟蠲除诸法戏论之粪”，就是让他们思惟说，佛道是如何地胜妙，但是要进入佛道之前，先要“蠲除诸法戏论之粪”。什么是“诸法戏论之粪”？就是世间法的种种热恼，三苦中的热恼，这就是“诸法戏论之粪”，这当然要先努力去除，除多久呢？除十二年。大富长者子除粪二十年，就等于在二乘菩提中除粪十二年。这些“诸法戏论之粪”除掉以后，已经在二乘菩提解脱道里面勤加精进十二年，“得至涅槃一日之价”，才只是菩萨道中的“一日之价”，才终于获得涅槃而可以出离三界生死。这个二乘涅槃等于什么？等于那穷子在大富长者家除粪二十年的工资。在大富长者家除粪二十年的工资，要怎么跟大富长者那仓库里面盈溢的金银珍宝来相提并论呢？真的无法相提并论，才说是“一日之价”。
也许有人想：“哎呀！这《法华经》讲得未免太过火了吧！”事实上一点都不过火，诸位想想看，这些大阿罗汉他们已经成为解脱者以后，佛陀才教导他们实相般若；可是刚开始那几年，大阿罗汉们都听不懂，得要靠着 佛陀教外别传的帮忙，悟得了此经如来藏以后，才终于渐渐听懂。诸位想一想，你们幸不幸福啊？（大众答：幸福！）可是这个幸福是来到正觉以后才有的，以前不曾有。以前再怎么想，也想不到自己竟然可以开悟明心，对不对？我们还有一些同修是可以看见佛性的。
在山河大地上都能看到自己的佛性，太棒了！所以那些同修们刚见性时，他们吃饭的时候，我一看就知道他根本就是在“吃佛性”，不是说佛性可以吃，是说他住在佛性境界里面吃饭。你们以前无论如何都不曾想到会有这一天吧！以前学佛时总是好痛苦：三藏十二部经浩如烟海，如何下手？整个佛法体系看起来就是那么样散散乱乱的一大堆。进入大富长者的宝库里面一看，一大堆的金银珍宝，却都看不出一个所以然来：为什么这一件放这里？为什么那一件放那里？为什么那件宝物放那么高？而这个放那么低？这些宝物又都是什么呢？根本看不出所以然，看来看去只看到一些佛法名相。
来到正觉终于开悟了，然后看看我们写的书，请出来这样读：“哎呀！原来佛法是这样一个面貌。”终于可以一一下手去深入探究了，因为整个面貌全都了解了，渐渐深入了解“法住法位”的道理了。这是你们这一生学佛以来不曾有过的快乐，而这个快乐就叫作法乐，以法的游戏为乐，这不是外面道场所能有的。他们是在行善里面说说笑笑、嬉嬉闹闹，叫作法喜充满，那只能叫作世间法的喜乐充满，可是谈到出世间法，完全摸不到边，何处有法喜？而诸位有幸，参与了实证，知道了整个佛法的内涵，三乘菩提的位阶以及互相的关联，什么法应该住在什么位置，你也粗略了解了，那不就是“无量珍宝不求自得”吗？来正觉以前有想过能够这样吗？没有啊！所以你们是比我幸福多多啊！
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