“文如其人”说是中国古代文学和文论中“文心”与“人心”关系的基本情状，它很容易获得来自创作实践的强大支持：《离骚》的伟大, 根源于屈原参比日月的人格, 李白作品的飘逸超脱, 来自于李白弃绝世俗的狂任, 鲁迅作品的深刻和冷峻, 映射出鲁迅深邃的思想和毫不妥协的意志；同样, 一曲《西风颂》, 让我们窥见了雪莱傲岸的身姿, 一部《悲惨世界》, 引我们走进雨果博大的人道主义情怀……凡此种种, 似乎无不令我们由衷首肯“ 文如其人” ，诚如古罗马的朗格诺斯在《论崇高》中所写下的那句名言，崇高的风格是一个伟大心灵的回声！
然而，即使在特别强调道德完善的古代中国，也早就有“文人无行”的说法。曹丕《与吴质书》说：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立”，颜之推《颜氏家训 文章篇》讲：“然而自古文人，多陷轻薄”，如“扬雄德败美新”，“刘歆反复莽世”都具有历史依据，刘勰《文心雕龙 程器》也讲到“班固谄窦以作威，马融党梁而黩货”，“潘岳诡祷于愍怀，陆机倾仄于贾郭”，于是乎就有了元好问的著名论诗诗“心画心声总失真，文章仍复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘”。如何深入认识这种历来为文论家所重视的貌似“文行相悖”的现象呢？
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