[原文2.1 ]
闉跂支离无脹说卫灵公，灵公说之；
而视全人，其脰肩肩 。
瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之；
而视全人，其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
圣人不谋，恶用知?
不斫，恶用胶?
无丧,恶用德?
不货,恶用商?
四者，天育也。
天育者，天食也。
既受食于天，又恶用人!
有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人;
无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉，所以属于人也!
謷乎大哉，独成其天!
[原文2.2 ]
惠子谓主子曰:
“人故无情乎?”
庄子曰:“然。”
惠子曰:“人面无情，何以谓之人?”
庄子曰:“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”
惠子曰:“既谓之人，恶得无情?”
庄子曰:“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰:“不益生，何以有其身?”
庄子曰:“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑 。天选子之形，子以坚白鸣!”
[字面译文2.1 ]
有个跋脚、伛背、无唇叫闉跂支离无脹的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，而看到形体完整的人，反倒觉得他们的脖子长得太细小了。
有个脖子上长了大瘤子的人叫瓮盎大瘿去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，而再看形体完整的人，反倒觉得他们的脖子长得太细小了。
所以只要道德出众，形体上的残缺就会被人忘记。人们不忘掉所该忘掉的(外形)，而忘掉了所不该忘的(道德 )，这叫做真正的遗忘。
所以圣人能游心于逍遥之境，而智巧是灾祸，约定是束缚，恩惠是交往的手段，工巧是商人的作为。圣人不去谋划，哪里用得着智巧?不去砍削雕琢，哪里用得着胶合?没有丧失什么，哪里谈得上获得?不用货物，哪里用得着商贾?
这四者都是自然的养育。自然的养育，就是自然供给的食物。既然受到自然的养育，又哪里用得着人为呢?
圣人只有人的形体，却没有人的性情。有了人的形体，所以和人群居相处;没有人的性情，所以一般人的是非不会纠缠于身。渺小啊，因为属于人类!伟大啊，独自与自然成为一体!
[字面译文2.2 ]
惠子对庄子说:“人本来是没有情的吗?”
庄子说:“是的。”
惠子说:“人若没有情，怎么能称为人呢?”
庄子说:“道给了人容貌，天给人形体天给了人形体，怎么不能称为人呢?”
惠子说:“既然称为人，怎么能没有情呢?”
庄子说:“这不是我所说的情。我所说的无情，是说人不要以好恶损害自己内在的本性，要常常顺任自然而不用人为地去增益生命。”
惠子说，“不去增益生命，怎么能保有他的身体呢?”
庄子说:“道给人容貌，天给人形体，不让好恶损害自己内在的本性。现在你驰骋你的心神在外，劳费你的精力，倚在树下吟咏，靠着几案闭目休息，天授予你形体，你却以坚白论来争鸣!”
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