性本善之“本”

孟子说过:“人性本善”，这是儒家中的一点，我们来看看它曾经的对话

公都子曾经非常疑惑，他跑去问孟子:“告子曰:＇性无善无不善也。＇或曰:＇性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉，

兴，则民好暴。＇或曰:有性善，有性不善；事故以尧为君而有象，以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启，王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”公犊子的疑惑就是，告子说:“性无善，无不善，是环境决定的。”有善有恶是天生的宿命。孟子说:“性本善”，这两个观点有什么不一样呢？而孟子的观点则是人性本善，意思就是，人的本性肯定是善的，但是这种本性之善被某种东西遮蔽了！这是孟子带给大家的观点！

孟子曾提过四端这个观点，而这里面有些长，其中，我们应该如何去理解？“由是观之，无恻隐之心，非人也？”呢？就是人没有了恻隐之心，那么那个人的善就被遮蔽了，并不是像荀子说的性本恶，而是因为这个没有了恻隐之心。而孟子还说过“四端之心，人皆有之”，那既然都已经这样了，那么，为何还要扩而充之？首先扩的是什么？或者是横向与纵向，也就分别是知识面和深度。而班里有一个同学举过这样一个例子，就像一颗宝石，宝石闪闪发光，不经常擦拭的话，就会蒙上灰尘，宝石就没有办法闪烁了。所以扩而充之，经常去修炼学习，以保证人本性的善不会被遮蔽！这也就是孟子要表达出的本意，这种方法也可以带入到治国之方中去使用，天下者则会因此皆为善人了！

那么“苟不充之”将会出现怎样的结果呢？首先，我们分析一下，苟不充之当然会使“善”缺失了价值维度，人本性中的单也有可能会因此被遮蔽，后果会极其严重。整个社会都是那种风气，那绝对想象不到。

那么，这个性本善之本到底是什么呢？其实就是应然的，我们再把话题转回性本善的论述。告子的这个说法从原文中可以看出，那就是环境决定论，也就是说，环境会决定人的善恶，比如说，如果人们生活在商纣王的那个朝代（这里只是举一个暴君朝代，并不是针对一个君王），那么，在当时的暴力因素影响下，人们都会变得非常好暴；而如果大家都生活在一个尧舜禹那个时代，也就是明君的时代，那么大家都会变得非常好善，这也就是所谓的环境影响一切。这就是环境决定论，但是这么说真的合理吗？那请问王子比干、周文王姬昌等这些人都去哪了？也不可能去吃干饭的呀！所以这个说法肯定是不成立的，之后，公都子觉得，一个人本性不善，那只能是宿命的问题，哦？举个很夸张的例子吧！刘邦，我们都知道，黑社会出身。在当时进咸阳城的时候，他贪图享乐，但是张良这么一劝，他人不在这么做，额，我们就且把他的贪图享乐当做不善，而张良这么一劝，他便把被遮住的本性之善露出来了。所以这肯定不是宿命的问题，所以公都子的说法也不成立了，通过以上两点变可以证明，孟子说的话是对的，人性本善，一定是合理的，只不过人的本性之善，被遮蔽了而已！