绍云老和尚开示（2019.1..1）
1. “心行处灭”，这也可以说就是禅宗道场的宗旨。为什么讲言语道断呢?就是你一说话,你就分神了。不论你到道场来,还是想常住也好,是想当参学也好,但是来到道场呢,就要遵守道场的规矩。随缘就是家乡,放下就是道场,随缘你到这个道场,你就要随这个道场的缘呐。所以讲,放下就是道场。
1. 你要是好好修行，把你的习气要磨掉了，贡高我慢，人我是非，骄傲自满这些性子都磨掉了，能够吃苦耐劳，你到那时候，就是八十岁受戒，还是能了生死，你就是，没到二十岁受了戒，增长贡高我慢，增长一切习气的话，你就是到100岁还要堕地狱。因为你的心不在正道上面嘛！
我们现在，观察历史，观察解放后的实际行动，你们现在心里要有数啊！要坚持正义啊，我们不能当断绝佛法的人啊！那些人搞派别，搞断绝佛法的事，千万不能干，干一次二次要警告他处分他，跪斋堂，下香板，三次不改正就要叫他走人。我们不能当断佛法种性的人啊，这个罪不得了啊，比五逆的罪还大啊！
我今天为什么这样讲呢？有些人啊，社会上的，干好事的智慧他不拿，坏事的智慧他主意多得很。所以这也是个人的业障种子现前，他不以为然，他以为我是聪明，我瞒得你不知道，实际上旁观者清。所以讲，在当今我们出家人在家人都要有一个佛的八正道观念来观察，不正的话，就要讲。讲的不改的话，就不共住，我们不能当断灭佛法的人。断灭佛法的人罪过就不得了了。
所以我们一个自己对自己要观察，我自己是什么样根性的人，业障是深厚还是浅薄，我的福报是大还是小，我的罪障是深厚还是浅薄，你自己要跳出自己的圈子外，你在外面站着看你的人，你才能看清楚，就像苏东坡写的，不识庐山真面目，只因身在此山中。他在庐山里面哪知道庐山真面目，他到外面一看才知道庐山是这个样子。看自己也是这个样子，你跳出来你的身体之外，你拿你知道妄想这一念，看你的妄想，看一天到晚打哪些妄想，你就晓得原来你是一个什么人。为什么呢？你老是想着那个妄想嘛，证明你的八识田中过去多少世就是干的那个事。
法会虽然圆满了，我们的道业还没圆满，只要我们抱着这个理念，我们虽然信佛，但是我们绝对学佛，跟佛学，佛怎样做，我怎样做，菩萨怎样做，我也怎样做，坚持不懈，一直到最后这口气不断时，还是这样做，决定有好的效果在后面，决定到那个时候，决定不疑能蒙佛菩萨48愿来接引我们，到那时候我们都能在莲池海会见面，好了，今晚就讲到这里。
----摘自《绍云老和尚开示录》
我记得那时候我们家那里有个木匠，他讲你们这站的笔直像斧子砍的。他做木匠，他就是斩斧子斩惯了，他看人站得笔直说像斧子砍的，整齐得很，实际上他木匠做惯了，他那个话是口头话。我们观察自己的业障福德也就要这样观察，你过去9是专门干那个事，你就专门打那个妄想，你们试试看，晚上做梦还是那个事，所以我们要自己正视自己，晓得自己业障深重，就是这个事放不下，就在这个事上下功夫，越放不下越在这上面下功夫，这就叫真用功，真会用功，对症用功。
我们这个心性啊，一停止善业，恶业就要当头了。你们试试看，你一不念佛拜佛不诵经，你的五欲妄想就来了，财色名食睡就来了，不会一天到晚就像呆子一样啥事不管，不会的。就等于你的冰山化了一半，还有一半没化，马上又往上面泼水，又结冰了，以后又还原了。所以这理啊，我们一定要明白啊，不明白这个理，你搞到中途又停下来，然后又继续搞。我刚才说的，中途停下来又继续在结冰，那又等于旧债没还清新债又来了，债债不清，所以就苦了啊。所以了生死的人，必须要有个铁石的心肠，何为铁石的心肠？就是坚毅不拔，你再讲困难，我偏要到那个地方，我偏要做，不达到目的决不罢休，没有这个铁石心肠和志愿，就想了生死，往生极乐世界，哪有这么便宜啊！
所以讲，世事和佛事你要把融通了，道理是一样的，我们把道理明白了，路途搞清楚了，我们踏踏实实地一步一个脚印来走，不能一个勇猛心来了，晚上不睡觉搞到十二点，早上两点起来，几天一搞疲劳了，生病了，得病以后就退失了，所以我刚才讲，冰山要慢慢地温热它，捂热，要慢慢地化，火再烧大一下子想把冰山烧掉，烧不掉。我们这个心，只要你心与道合，不要打贪嗔痴妄想，勤修戒定慧就是与道相应，与佛心相印，佛心是慈悲喜舍心，慈能拔苦，拔人家的苦，悲能予乐，予人快乐，喜能欢喜人家，施舍人家，你骂他也好，打他也好，他还是欢喜你。舍只要你要他的，他都舍给你，他身体都能舍，头目脑髓都能舍，什么不能舍，是吧，与这个四无量心相应，与戒定慧相应，坚持不动不移，一个脚步跟着一个脚步的，你这个业障就渐渐消除了。消到中途要是疲劳了，停下来了或者是退失了，那个冰山化了一半，还有一半在那里，绝对不会自己化的，因为你那个温度停下了，他那个冰还要结。
----摘自《绍云老和尚开示录》
所以有人说，我念了多少经，我磕了十万大头，我念佛念到晚上睡觉还在念佛，怎搞业障还消不掉。不是这里疼就是那里痒，不是遇到不如意事就是那个麻烦，认为是业障，确实也是业障，但是你那块坚冰就像一个小山，你拿那个火把烧烧就能把那个冰山化掉啊，所以讲，坚如冰山，非一日之温暖所能融化的啊，我们必须要长时间的。所以印光大师称自己常惭愧僧，惭愧就是常常忏悔，有这个常惭愧心的话，就像火一样，慢慢的烧啊，今天化一点，明天化一点，化多少年以后，你总能化掉啊。
话头和念佛，如果经常在这上面，妄想就少了，这两个是成对比，你有三成的功夫就有七成的妄想，你有六成的功夫就有四成的妄想，就和天平一样，他这边翘起来，那边就落下了，我们遇到这个大好时机，收拢妄想就是转我们无量劫来的生死根本，要是我们得了宿命通，你望你过去生中，投地狱畜生，在地狱中受那个苦，在饿鬼那里饿得那么难受，嘴里冒着烟，你看到那个现象的话，你哭都要哭三天。
我们在这个道场打这个佛七，也就是修行啊，那么这个修行呢，由于过去个人的善根深浅不一样，过去和今生培的福德因缘不同，还有呢，个人的过去和现在的业障也不同，深浅不一样，所以同在一个堂中修持感受不一样。有的越念心越清净，不但清净而且生欢喜，乃至晚上睡觉梦中还在念。遇见一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有关系也好，没关系也好，他都像没有听到一样，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七当中。像这样的人啊，确实是善根深厚，福德因缘又好，业障还轻，可以说他修行任何法门都比人家要快，要顺利。
其次呢，还有一种就是，他心里面也是想如何如何，把修持搞好，今生今世我来了生死，念佛念观音菩萨能达到一心不乱，心里清净。这种想法是很好，但是真正做起来就不一样了。
一个他的自心里面生烦恼，也就是妄想多，越是想这个妄想排掉，他越排不掉，他自己生烦恼。不然就是病苦，这种那种病。虽然病不大，但是这里疼那里痒，吃不好睡不好，一天到晚无精打采，身上无力这也是一种障碍。
还有虽然心在念佛，眼睛喜欢乱看，耳朵爱听各种舆论，他看到这个人看他的眼睛瞪着，他就怀疑了，他怎么对我瞪眼呐，是不是对我有什么意见啊，我又得罪他了？听到那个话，哎呀，这个话怎么针对我，想找个机会问问他，你讲那个话是什么原因，这些就是无端生起的烦恼，这些都是修行中的障碍。但是我们虽然在修行，在念一句佛号，要想把这个心念地清清静静，身心都很安稳，还不是个容易的事啊。我们遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心烦恼也好，我们如何对待呢？
首先在我们的心念上要有个正确的认识，这个不是你自己想怎么认识就怎么认识。以经典来对照自己，怎么对照呢？就是假使百千劫所作业不亡啊，因缘会遇时，果报还自受啊，这是大乘经典说的，我们今生投了人，我们无量劫来，投了多少六道的众生啊。有时是畜生道，人道绝对很少。有时是饿鬼道，饿鬼寿命也长啊，一般几百年啊。地狱里更长，轻的地狱，像泥犁地狱比较轻，寿命五百岁，他五百岁是四天王天的寿命，四天王天，人间五十年他才一天一夜，你看他活五百岁是我们人间多少年啊？四天王天的寿命还不是太长，你如果到大地狱，忉利天的寿命，
忉利天就是玉皇大帝的那层天的寿命，寿命一千岁，人间一百年他才一昼夜，就是中等地狱。上等地狱那就不得了了，上等地狱就是阿鼻地狱，那就是造五逆十恶的人，重恶的人堕大地狱，一下去就是多少劫数啊，一个小劫就是十六万八千年啊。
所以地藏经上的注解讲的，你吓的就怕啊。所以我们从无量劫来，都是三途的时间多，在人道的时间很少。所以经典上说，得人生如爪上土，就像手指甲里面的土，失人身如大地土，失了我们的人身，就像大地一样，大地都是土啊，得人身就像手指甲里面土，只有一点点。所以，我们当然要，祖师们讲，常想地狱苦，道心自然生。
那个本生经上说，毕陵伽婆蹉尊者，他是释迦佛的上首大弟子，他是婆罗门出身。他证了阿罗汉之后，他拿了天眼观察他过去生在地狱受的苦，看着看着他在打颤，直抖，身上淌汗，他把衣服脱掉，汗还是往外冒，然后呢冒血汗。旁边人就说了，尊者啊，你怎么这样痛苦啊，你都证得罗汉了，你还淌血汗呐，直抖啊。他讲你不知道，我用天眼观察过去生中在阿鼻地狱受的苦，太惨啦。我看着看着我就抖起来了，抖到现在，就淌血汗了，身上的汗淌完了，就淌血汗，血就往外涌了。
这是在经典上记载的，所以我们在座的遇到一点小事放不下，甚至于还要起烦恼，你要想想我们无量劫来在三途受的苦，人家打你骂你，甚至于人家用刀子割你的肉，你都不会动一念嗔恨心，为什么讲呢？你拿地狱受苦比的话，你比那个不知道要好多少倍啊。所以，祖师们一再讲，常想地狱苦，道心自然生。想到那地狱苦，你的道心就生起来了，贪嗔痴慢疑这些念头渐渐就淡薄了，不然的话谁没有贪嗔痴啊。他就是不知道人生无量劫来的那些经过，尤其是我们现在已经得了人身，又闻到佛法了，这是最大的庆幸事。但是闻到佛法，你不按照佛法做，你还是得不到佛法的实际利益啊。所以佛法的实际利益实际的教理，就是两个字，以慈悲为主，慈能拔苦，悲能予乐，拔人家的苦，给人家快乐，不是你拔你自己的苦，给你自己快乐，你能有这个念头，你用任何功夫都能用上去，世间的财色名食睡这个五欲的思想才能渐渐断下来，不然你放不下。
----摘自《绍云老和尚开示录》
古人说：【静中工夫十分，动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。】因此，动中有十分的功夫，在病中就只能够有两三分；病中有十分的工夫，到了生死关头，就只能作得了一半的主。所以，要想了生脱死，定要清楚知道自己是否到了那一步。
——1999年7月6日 开示于宝林禅寺
我们自己试问自己，在座的都是多年的老居士，究竟你在多年的念佛当中，遇到过几次一心不乱，清净境界，保持了多长时间，你自己心里有数啊？弥陀经上面明明讲到，执持名号若一日若二日若三日若四日乃至七日一心不乱。一天能够一心不乱就行了，到七日不得了了，阿弥陀佛才与诸圣众现在其前，他没讲你随便念两句阿弥陀佛就现在其前了，没有这个经文啊。从一日到七日一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，后来还讲是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。所以，这个经义，是我们每天都要念的，但是这个意思，你们是不是能深刻的领会到。就像吃菜一样，大口的吞下去，但是这白菜究竟什么味道，要尝尝那个味道。
----摘自《绍云老和尚开示录》
起七偈
司空山上白云飞， 佛子共聚学无为。谁能万缘齐放下，证得无为无不为。一年一度禅七期，十方共汇选佛时。谁于当下顿悟
彻，云散烟消见性天。起！
——上绍下云老和尚二祖寺禅七开示
今天禅七法会正式开始了。那么，打禅七的目的是什么呢？禅七的目的是为了了生脱死、得大解脱。这个目的如何能实现就要看我们在堂中用功办道的道念恳切不恳切。想要了生脱死，首先要有个了生脱死的恳切心，没有这个恳切心，你功夫咋能用的上呢？
今天是第一晚，又是第一支香。有许多打过禅七的老参师父们，他们对禅七的规矩、法则都比较熟悉。还有一些人没有参加过禅七，对规矩和法则可能不熟悉。要想把功夫用好、用得上，首先要把规矩和法则学好。为什么这样说呢？这些规矩和法则都是历代祖师们制定的，制定这些规矩法则就是为了对治我们的习气毛病和妄想心。我们往往感觉不到自己的毛病在哪里，到这个堂中来，众人会下一跑一行，渐渐就表现出来了。在堂里面，行、住、坐这三项一定要按规矩来做。
首先讲行香。今天行香，首堂师父们为了照顾大众在里圈行。但是你们行外圈的留那么大一个空档，绕那么个大圈子，把那个空档空在那里，人家想插进去还进不去。你们要是行两个圈子，不就行的快了吗？就从这一点可以看出，你们的心念，还不符合禅堂里行的要求。如何行好，在下一支香时要注意改进。
其次站板，站的时候双手都要垂下来，衣服袖子要放直；脚前八后二的站着；颈子靠衣领，不要低头、不要仰头、不要东张西望。这些都是规矩。另外，站下来打警策，要分两边站。就是人分两边、站成两圈，中间是空的，前后人靠近一点。禅堂中这么大的场地，前面和后面的人离得那么远，有的站到圈外去，站成三、四圈，这就打不到了。往圈外站得远的人，维那师要招呼他，给他三香板，打着他往里面走。他就想自己在外面自在一些，这些方面可以看出：有些人习气还比较浓厚。
再说坐下来。我们这里有六七十个位子。过去高旻寺打七的时候，一个位子里面四五个人。圈着这个位子，这支香你坐，下支香轮到别人坐。哪有这么多固定的位子啊？现在既然位子固定了，你们就不要乱抢。先把空位子坐满，位子坐满了以后，铺苫垫。
铺苫垫也要量人，没有那么多人就不要铺那么多苫垫。坐苫垫上的时候，鞋子放在屁股后面地上，后跟对着后跟，腿子放好。另外，吃包子、食品，吃过以后早一点起来，把你的东西卷一卷，放在佛龛底下，靠着龛站着。等起香一敲，大家行香，你就跟着行香。不然，维那师煞叫香一打，你就慌了，来不及了。
禅堂里面喝茶。右手接杯子，然后换为用左手喝，左手端着杯子喝茶或开水，统一是左手，不是用右手。杯子端到嘴边没喝完不能放下，喝了之后放一下接着再喝也是不合规矩的。堂里面一举一动、微小的事情，都能看出来一个人的心是不是细、是不是学过规矩、懂不懂。所以，第一天首先要把规矩、法则学熟。
学熟了以后，你发一个想了生死的恳切心。宗门下历来主张看一句话头，看话头的目的是什么呢？就是以话头这一念止住一切妄念。那么何为话头呢？如何看法呢？
话头话头，一句话未说之前就是头，说出来就是尾了。例如你念一句佛号，这句佛号没念、准备念的时候就叫头，念出来就叫尾了。就在你想念没有念的时候，观察这一念在哪里起的，有这个觉照念带着不明白的这个意思在，就集中精力观察这一念，这就叫话头，不起二念，一起二念就不是话头了。盯着这一念，不让妄想、昏沉把这一念打失，集中精力盯着它，这叫照顾话头。照顾的时间长了，妄想心收拢了，你对这一念不明白的意思加重一点了，这时候才叫参话头。
因为你疑念住在这“究竟是谁”上？参到一定程度，你也不知道坐在哪里了，外没有世界，内没有身心，通身上下就是这一疑念在。疑念保持的时间长了，形成疑团。如果昼夜六时，这一念疑团都不打失，说不定什么时候就明心见性，见性成佛了。宗门下这一法叫最上乘的法，但在起步的时候，这一句话头是不是看得住、照顾得好，这个疑念能够不断，不能搞两分钟妄想又来了。用功办道要在这方面下手，也就是在当下这一念处下手。这三项一定要按规矩来做。
用功办道，要生死心恳切。你生死心恳切，对世间一切的攀缘就能彻底放下。不然，你身体坐在这里，心念还坐在家里。有的人经营公司，还在记挂公司如何、如何，妄念不断。彻底放下不单外缘放下，就是内里的妄想影现出来，你也不要睬它。为什么呢？因为，我们坐下来以后，眼睛收拢了，耳朵也不听外面了，鼻子也闻不到香臭了，嘴巴也不说话了，身体也不动了，就是眼耳鼻舌身都收拢了，唯独意根这一念是一刻不停。里面的东西是过去无始劫来藏在八识田中的种子。有时候你会感到很奇怪，我没干过这个事，没打过这个妄想，为什么会出现这个念头呢？这就是你过去无始劫来做过的事情，只是你不知道。你现在坐下来，五根都收拢了，意根也不分别了，第七识末那识的工作就是储运，你的六识不把东西往里面装，它就把里面的东西往外面搬。所以，我们要有鉴别能力，不为它转、也不要恐惧。用功办道就像走路一样，这是路途中的经历。
禅宗这一法，过去叫“棒喝门庭”。何为棒喝？棒就是打，喝就是骂。过去禅堂门前有这么一副对联：“七尺棒头开正见，一声吼喝歇狂心。”唐朝的尺比现在小，一尺只有七寸，七七四十九接近五尺也不小了，五尺长的棒子打你也不轻啊！一声吼喝：“谁叫你来的，你来干什么的！”有的人一下子吓得妄想当下就摄住了，目的就是要摄住你的妄想。
我们有因缘来参加这个无上的法会，是过去生种了善根，不然你没有因缘来，即使有因缘来，你也坐不下。我们遇到这个因缘在堂中一起修行是一件很难得的事情。大家既然来了，一定要把这个生死心落实。我们无量劫来都在六道轮回中打滚，一下子畜生、一下子堕地狱、一下子堕饿鬼、一下子男的、一下子女的，你要是证得果位后，用天眼通观察自己过去生在六道轮回里受的罪，坐在那里打冷颤啊！
佛在世的时候，毕陵伽婆磋尊者证得罗汉果，他观察以前在地狱里受的苦，惨不忍睹，坐在那里打冷颤、淌汗，以至于眼睛流血、身上淌血汗。旁边人看到他这样子问他：“尊者，你已经证得果位，怎么还这样痛苦？”他说：“你不知道啊，我以天眼观察过去生中在地狱里受的苦，太苦了，不忍看啊。所以，身上打冷颤、流血汗。”你想，证得果位以后还有这么一个感觉。所以，我们现在不能再糊里糊涂地造业啦。
97年的时候，我到蚌埠濉溪县，访问一个叫周炳金的居士，他是两世人有两个家庭，听他讲他亲历阴曹地府的那个现象。他讲：“我现在一想到这件事，就叫我家的子女千万不能说人坏话、动坏心思、干坏事啊，干坏事的果报不得了啊！”今年听说，周炳金居士去年去世了，他还是圆霖老和尚的亲戚。
净土宗祖师印光大师说得好：修学一切法门，以恳切至诚为主要入门。念佛也好、参禅也好、持咒也好、诵经也好都要有一个恳切至诚的念头，才能得到佛法的真实利益。如果你把它当成一个世间的儿戏，搞了玩的、试试看、碰碰瞧，不但得不到利益，而且还要得到不好的果报。为什么呢？心思活跃，对佛说的修行大法没有一点恭敬虔诚的念头，自己犯一个亵渎之过，亵渎这个念头就是造业的念头，所以在一个堂中，同在行、同在坐，各人当下的这一念不同，所得的果报就不一样。
我们今天遇到这个机会，就看我们各人怀着一个什么样的心念，也就是什么样的态度来对待这一个短暂的法会。是恭敬虔诚，还是马马虎虎、搞了试试看，是功是过都在你当下这一念。你自己审察。古人说：举头三尺有神明。我们坐在这个堂中，我们的上空就有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽八部，这八部也在上面和我们一起修行，看我们的心念、动作如何。我们自己不觉察，他在空中看得清清楚楚，他有一个账本帮你记得清清楚楚。到时间跟你一算账，果报现前：某月某日某时，你在某某地方某某禅堂动了什么不好的念头，到那时都来报啊。
常念生死苦，道念自然生。道念生出来了，烦恼妄想心就渐渐少了。所以，我们要借打禅七的机会，好好把功夫追究一番。说的都是空话，参！
不论你是公事、还是到外面喝茶，不能在外面大声讲话。过去古人讲：“大事未明，如丧考妣。”考是父亲，妣是母亲，就是说你生死大事没有明白就等于你死了父母亲哪。你死了父母亲还有心思讲话、谈笑啊？有些人不但讲话，声音还大，讲的时间还长，哪有那么许多话呀？下次再讲，维那师就要下香板了。为什么呢？因为禅七期间，禅堂里面是办道的场所，你不用功，还有人在用功，还有人心心念念、行住坐卧都在这一句话头上面摸索、照顾。你一说话传到他耳朵里，他就会动念头啊，你要知道，你动了人家修道人的念头，罪过好大啊！
虽然，我们堂中只有这几十个人在办道，可是，我们上空有多少的天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽这八部鬼神也和我们一样在用功办道。我们看不见他们，他们在上空能看见我们啊。你如法的用功，他和你一样的如法用功，他就高兴了。你在这里犯了规距，既打了正在修行常住人的岔，也打了他的岔。其中有一道叫阿修罗道，嗔恨心最大，你经常犯规距、打他的岔，他会对你起嗔恨的念头，在你背后哪里摸一下，你看不到，病了还不知道那个病是怎么生的。
今天晚上有人讲：“我看这个话头，怎么也看不上。”我说：“那你原来修什么？”他说：“我原来在家念佛。”那也行！堂中念佛不准出声、不准掐珠子、不准搞一切动作，你心里默念、耳朵听着清清楚楚。耳根一摄，眼鼻舌身不起作用，六根就摄住了。六根摄住后，净念相继，莲池大师说： “念之不已。念极而忘。忘之不已。忘极而化。”所谓化，就是不念自念的时候，你的觉照念明明了了，历历明明的照顾这一念佛号。“当尔之时，巨浪微波咸成止水，浓云薄雾尽作澄空。”大浪和小波，也即是我们的烦恼，都成了平平静静、止下来的水。很厚的云彩和薄薄的雾都散了，成了晴空。
我观察有的人嘴巴在动、眼睛也在动，嘴和眼都在动，必定在打妄想，不是在真念佛。真念佛的人心里在默念，耳朵听的清清楚楚。耳根一摄，你的眼睛根本不会动，身体也不会动，那才叫真念佛。那就是“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”三摩地就是正定，这和我们看“念佛是谁”的话头看到无念境界是殊途同归呀，都是三摩地现前。但是你要真搞啊！
**老和尚慈悲开示
你们有大福报，遇到如此殊胜的道场，引导进入选佛场。发一个真正了生死的恳切心，要为生死大事着想。“生不知何来，死不知何去”打七的目的就是解决这个大事，解决了就不枉出家最初的心，禅七要把外缘放下，一心一意的参，在这里下死功夫，如此用功，方能见本性。
楞严会上，文殊菩萨选择圆通时讲：“归元性无二，方便有多门。”念佛、看话头、诵经都是方便法。方便的目的就是楔入我们本有的自性，明心见性，见性成佛。大势至菩萨圆通章讲的很明白：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便。自得心开。”由此可见念佛也能开悟，但是你要专攻一门。你今天念佛、明天持咒、后天诵经，那就搞得不能归一，不能归一就做不到净念相继，妄想心就收不拢。妄想心收不拢怎么能定下来，怎么能得三摩地？你把这个理搞明白了，你就晓得用功办道这件事情，应该从哪里下手了。
虚老在世的时候，经常讲这两句话：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”你修慧，想开悟、了生死不明白道理不行。理就是路啊，路搞不清楚，乱跑，路跑错了你怎能了生死啊。所以，念佛、参禅下手不一样，到了究竟的时候都是殊途同归，你不要执著。
还有人说：我看这个话头，有时候妄想没有了，但是话头也不见了，就这么空空荡荡的、还很舒服，这叫不叫功夫？我说：这个不能算真正的功夫，叫做无记境界。你的话头不在，念佛的佛号也不在，你就感到身心自在，似乎没有妄想，认为这是个好现象、好境界。殊不知，你这时候的觉照不强，如果你的觉照念一增加，念头一提，向内一反观，你就发现：你的细微妄想像水中的气泡一样，一个、一个不停地向上翻。到这个境界，就等于你是个清官，管住这个妄想。你若认为这个境界舒服，没有妄想、身心也很自在、腿子也不疼，贪着这一境界你就麻烦了，就不能进步了。
在这时候，前面的妄想过去了，后面的妄想还没来，在中间空空荡荡的时候，你冷冷静静地、平心静气地把这一句话头再提起来，在这时候提和你妄想翻腾的时候提不一样，你试试看。如果念佛，这时候把一句佛号提起来也和平常不一样。提起来以后，你就要全副精力盯着当下这一念，不让妄想、昏沉、无记把这一念打失了。我们之所以不能证得三昧，是因为我们盯不住这一念，顶多二十分钟妄想就来了，又把这一念打失了。打失还好，自己要觉察啊！古人说：“不怕念起，就怕觉迟。”就是要觉悟，不要被妄想转了，老是在妄想里面转不出来，那就麻烦了。说的都是空话，参！
——上绍下云老和尚二祖寺禅七开示
我们在这个道场打这个佛七，也就是修行啊，那么这个修行呢，由于过去个人的善根深浅不一样，过去和今生培的福德因缘不同，还有呢，个人的过去和现在的业障也不同，深浅不一样，所以同在一个堂中修持感受不一样。有的越念心越清净，不但清净而且生欢喜，乃至晚上睡觉梦中还在念。遇见一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有关系也好，没关系也好，他都像没有听到一样，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七当中。像这样的人啊，确实是善根深厚，福德因缘又好，业障还轻，可以说他修行任何法门都比人家要快，要顺利。
其次呢，还有一种就是，他心里面也是想如何如何，把修持搞好，今生今世我来了生死，念佛念观音菩萨能达到一心不乱，心里清净。这种想法是很好，但是真正做起来就不一样了。
一个他的自心里面生烦恼，也就是妄想多，越是想这个妄想排掉，他越排不掉，他自己生烦恼。不然就是病苦，这种那种病。虽然病不大，但是这里疼那里痒，吃不好睡不好，一天到晚无精打采，身上无力这也是一种障碍。
还有虽然心在念佛，眼睛喜欢乱看，耳朵爱听各种舆论，他看到这个人看他的眼睛瞪着，他就怀疑了，他怎么对我瞪眼呐，是不是对我有什么意见啊，我又得罪他了？听到那个话，哎呀，这个话怎么针对我，想找个机会问问他，你讲那个话是什么原因，这些就是无端生起的烦恼，这些都是修行中的障碍。但是我们虽然在修行，在念一句佛号，要想把这个心念地清清静静，身心都很安稳，还不是个容易的事啊。我们遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心烦恼也好，我们如何对待呢？
首先在我们的心念上要有个正确的认识，这个不是你自己想怎么认识就怎么认识。以经典来对照自己，怎么对照呢？就是假使百千劫所作业不亡啊，因缘会遇时，果报还自受啊，这是大乘经典说的，我们今生投了人，我们无量劫来，投了多少六道的众生啊。有时是畜生道，人道绝对很少。有时是饿鬼道，饿鬼寿命也长啊，一般几百年啊。地狱里更长，轻的地狱，像泥犁地狱比较轻，寿命五百岁，他五百岁是四天王天的寿命，四天王天，人间五十年他才一天一夜，你看他活五百岁是我们人间多少年啊？四天王天的寿命还不是太长，你如果到大地狱，忉利天的寿命，
忉利天就是玉皇大帝的那层天的寿命，寿命一千岁，人间一百年他才一昼夜，就是中等地狱。上等地狱那就不得了了，上等地狱就是阿鼻地狱，那就是造五逆十恶的人，重恶的人堕大地狱，一下去就是多少劫数啊，一个小劫就是十六万八千年啊。
所以地藏经上的注解讲的，你吓的就怕啊。所以我们从无量劫来，都是三途的时间多，在人道的时间很少。所以经典上说，得人生如爪上土，就像手指甲里面的土，失人身如大地土，失了我们的人身，就像大地一样，大地都是土啊，得人身就像手指甲里面土，只有一点点。所以，我们当然要，祖师们讲，常想地狱苦，道心自然生。
那个本生经上说，毕陵伽婆蹉尊者，他是释迦佛的上首大弟子，他是婆罗门出身。他证了阿罗汉之后，他拿了天眼观察他过去生在地狱受的苦，看着看着他在打颤，直抖，身上淌汗，他把衣服脱掉，汗还是往外冒，然后呢冒血汗。旁边人就说了，尊者啊，你怎么这样痛苦啊，你都证得罗汉了，你还淌血汗呐，直抖啊。他讲你不知道，我用天眼观察过去生中在阿鼻地狱受的苦，太惨啦。我看着看着我就抖起来了，抖到现在，就淌血汗了，身上的汗淌完了，就淌血汗，血就往外涌了。
这是在经典上记载的，所以我们在座的遇到一点小事放不下，甚至于还要起烦恼，你要想想我们无量劫来在三途受的苦，人家打你骂你，甚至于人家用刀子割你的肉，你都不会动一念嗔恨心，为什么讲呢？你拿地狱受苦比的话，你比那个不知道要好多少倍啊。所以，祖师们一再讲，常想地狱苦，道心自然生。想到那地狱苦，你的道心就生起来了，贪嗔痴慢疑这些念头渐渐就淡薄了，不然的话谁没有贪嗔痴啊。他就是不知道人生无量劫来的那些经过，尤其是我们现在已经得了人身，又闻到佛法了，这是最大的庆幸事。但是闻到佛法，你不按照佛法做，你还是得不到佛法的实际利益啊。所以佛法的实际利益实际的教理，就是两个字，以慈悲为主，慈能拔苦，悲能予乐，拔人家的苦，给人家快乐，不是你拔你自己的苦，给你自己快乐，你能有这个念头，你用任何功夫都能用上去，世间的财色名食睡这个五欲的思想才能渐渐断下来，不然你放不下。
----摘自《绍云老和尚开示录》
有人觉得：我们这里规矩太严，动不动就打香板，这样打香板不讲理。其实，打香板对你个人没有什么不好，与你没有仇恨，目的就是为了对治你的习气毛病，让你改过来适应道场修道的氛围，使你在禅七期间能得到实际的利益，你不要会错意啊！
我讲一个典故。《宋高僧传》第十九卷上记载，唐朝初年，天台山国清寺，寒山在寺附近寒岩的幽窟中隐居，拾得放牛。寒山是文殊菩萨的化身。拾得是丰干禅师在路上捡来的，所以就叫拾得。到了十一、二岁的时候，常住上叫他放牛，放几十条牛。
那一天十五，庙里在诵戒。他把牛赶到诵戒的堂前，抚掌大笑。持律首座骂他：“何以喧碍说戒。”这里在诵戒，拾得你怎么把牛赶来妨碍诵戒？拾得说：“我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。”我不是放牛，他们都是国清寺的僧人。
首座师知道他不是一般人，怎么讲呢？就在这之前，僧人们夜里梦到伽蓝菩萨说：“拾得打我。”第二天，全寺僧人都说做同样一个梦。拾得怎么打他呢？庙里的食物常被乌鸦啄食，他那天拿个大棒子跑出去，边挥舞边说：“汝食不能护。安护伽蓝乎。”庙里面的食物你都看不好，你当什么伽蓝？给你两棒子。拾得是普贤菩萨的化身，打的伽蓝好难受，只得托梦向僧人们诉说。
拾得把牛赶到堂前，喊过去死亡僧人的名字，喊一个名字，一头牛就往他跟前跑，一下喊了十几个。拾得指着这些牛说“前生不持戒，人面而畜生。汝今招此咎，怨恨于何人。佛力虽然大，你却辜佛恩。”僧众听后胆战心惊，方意识到因果确实不虚。这些牛都是前世在国清寺住过的出家人，出家人出家修行、行持，怎么投成牛了？因为他们不持戒，在禅堂里不守规矩，辜负了佛的教诲，以至于今生投牛。
我们讲一个亲眼目睹的事。57年，云居山住了一百五六十人，养了三十几条牛。云居山的牛向来不穿鼻子，要犁田的时候，拿个绳子往牛角上一搭，把头吊起来，把嘴打个兜拉着走，就去犁田了。那天大概在农历二月底，海音师讲：“正智师，你去把那头二牯子牵来，今天我要犁田。” 正智师比我大一岁，他那时个子矮。正智师就跑去了，拿个绳子往牛头上一搭，牛把头一摆；又搭一下，它又把头一摆；第三下搭上去，牛来火了，要用角撞正智师。那条牛又大、又壮。正智师看到牛要打他，吓得跑。他跑，牛跟在后面追。他就往老和尚住的茅蓬这边跑，牛也跟着他后面追。当时八点还不到，我们正拿把椅子放到门口，让老和尚出来晒太阳。老和尚刚出门还没坐下，看到正智师往这边跑，老和尚就问他：“正智师，你这么跑干什么啊？”正智师：“牛要打我，跟着我后面追。”老和尚：“啊？牛还打人啊？”讲着讲着，牛就追来了。咚、咚、咚好大的声音。老和尚站在门口，墙边上靠着一个竹棍子，长二尺左右，老和尚就把竹棍子捡起来，向那头牛一指：“你这个东西不知惭愧，你还追和尚、想打和尚啊？”牛在路上的时候，好几个人用扁担打，想拦住它没拦住。老和尚这么一指一骂，牛就站着不动了。站下来以后，牛就流眼泪了，啪啪的往下淌，流的地下都湿了，头往下低着，贴到地上，呜呜地叫唤。老和尚说：“它在讲话。”但是，我们只听到牛叫、听不到牛讲话。一会儿，围了二十几个人，大家议论：“怎么这头牛还在这儿哭啊？”老和尚说：“它刚才讲，我好苦啊，我投了四世牛了，还有三世没投啊。”我们问：“那牛是什么人？”老和尚：“是我们真如寺的和尚，不守规矩，把常住上的东西挪为己有，罚他做牛啊！” 讲着讲着，海音师跑来了：“正智师，叫你拉二牯子，怎么拉到现在都没拉来。”他不晓得二牯子要打人，被老和尚骂的在那儿哭呢。这次，正智师拿个绳子去牵它，牛乖乖的被牵着犁田去了。当时在现场的人，现在起码还有十个人在，当事人正智师还在云居山，现在佛教协会会长传印师当时也在场。
晚上老和尚讲开示，就讲这桩事。过去，宝华山有个马副寺。前生还当了庙里的副寺，把常住上的钱用了，转世投了马，在宝华山驮东西，它不要人带，到居士家把供养的米、面、油、盐之类的东西自己驮回来。鼓山有个牛当家，当家的变成牛。老和尚就把为什么投牛的因缘在堂中和我们一一的说了。
过去，乾隆皇帝跑到高旻寺去坐香。高旻寺的老和尚讲：“皇上，我们这里规矩大，坐香搞不好要下您香板的。”皇帝说：“我先把衣服换了，穿你们出家人衣 高旻寺禅堂 服，他们不认识我，香板就香板吧。”维那师是个过来人，晓得他是皇帝。进去以后走了几圈子他心里想：“这里跑香这么紧张，不如在皇宫的御花园散散心。”动了这个念，维那师过来给了他三香板，皇帝不出声。坐下来以后，皇帝眼睛翻着维那师。心里想：“我又没有犯规矩，打我干什么。开过静，出去以后要杀你的头。”维那师跑到他跟前，又给了他三香板。这下打得皇帝有点放不下了，他很生气，但在禅堂里又发不出来。开过静后，跑到方丈室说：“这个维那师，我又没犯规距，跑香和大家一样的，走来就给我三香板，我坐下来，也没有讲话，也没有搞什么动作，他又打我三香板。方丈，你把维那师喊来，我要问问他为什么打我两次。”方丈和尚就把维那师喊来了，方丈和尚问：“维那师，皇上问你，一上来为什么打他三板。”维那师讲：“我又不是打皇上的，我是打那个想游览御花园的人，想游览御花园，还跑来禅堂干什么？”皇帝说：“那你第二次打我干什么？”维那师：“第二次是打那个想杀人的人，想杀人我不打吗？” 乾隆皇帝毕竟是皇帝啊，维那师这样一讲，晓得这个人不是一般人，动个念头他都知道啊！马上到维那师跟前，跪下来向他顶礼。这件事在高旻寺是有记载的。所以讲，连皇帝都下香板，何况一个比丘尼、一个想了生死的修行人呢？所以，你们在堂中一定要注意，下香板就说明你已经犯规距了，下香板就是警告你，让你不要再结业障了。你如果再生嗔恨心、再有不好的念头，那你真是罪上加罪了。应该生惭愧心：哎哟，我怎么又犯规距啊。开了静，还要向维那师忏悔：我哪里做得不对，请你老人家给我指出来，有利于我改正。这样才是真正参学的心。
你若不想参学，想吃香板也吃不到啊！那时候有人跑来跟虚老说：“老和尚，拿香板打我两下子。”老和尚摇摇头说：“你不配用香板，你不是下香板那个料。”所以讲，我们大家要注意这个事。说的都是空话，参！
我们在这个堂中是办世间第一大事，何为第一大事？生不知何来，死不知何去。我们在座的这么多人，世界上六、七十亿的人，谁知道他是从哪里来的，死了要到哪里去吗？不知道这个事，你再有多高的地位、再多的钱财，死了以后，一点点都带不走啊！我们今天在堂中就是办这一件生死大事。
那么这件大事怎么办呢？禅宗门下叫人看一句“念佛是谁”的话头。为什么要看这一句话头？为什么偏要看“念佛是谁”的话头呢？因为当今社会上，普遍是念佛的多，以至于一般的人乃至于小孩看到出家人，都会随口念出“阿弥陀佛”。随口念了这一句佛号，反问这一句佛号是谁在念？是我念吗？是口在念吗？睡着了口还在，怎么不念；死了后口也还在，怎么不念？不是的。那是心在念吗？父母所生、四大和合的肉团心能念吗？肉团心若能念，睡着了怎么不念，死了怎么不念？都不是的。灵魂心念吗？灵魂是什么样子？长的短、方的圆的？没有个形象啊！就在没有形象处追究是谁在念，在这个“谁”字上一直追下去。所谓看话头，一句话没说之前叫头，说出来就是尾了。我准备念佛，还没有念出来，就看谁在打算要念，不起二念，带有不明白意思的这一念就叫话头。全副精力盯着这一念，不要被妄想、昏沉把这一念打失，这就叫照顾话头。照顾的时间长了，妄想心渐渐收拢了，对不明白的这一个意思加重了，才谈得上参话头啊！如果我们把这个不明白的意思维系成一念，像冷火抽烟绵绵密密的不间断。内没有身心，外没有世界，就是不明白意思的这一念明明了了，历历明明，功夫纯熟了的时候，自然有一番好风光在后面。那是真实的受用、真实的功夫，到了那时候叫“大死三番又两番”，所谓大死，是死妄想。如果你七天七夜不起二念，就这一念历历明明，你要是不开悟，高峰原妙祖师说：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下到底。若七日不得开悟，当截取老僧头去。”说得何等的干脆了彻。
——上绍下云老和尚二祖寺禅七开示
我们这么多人用功办道，怎么没有开悟的呢？第一，我们对这个路途可能还没有搞清楚，第二，我们对世间的万缘不能彻底放下。如果我们把世间万缘彻底放下，把路途又摸清楚了，一天到晚，不论行住坐卧都在这一念上琢磨，琢磨时间长了，你行不知行、坐不知坐了。到那个时候，你自己会有所觉察。佛在经典上说：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。”浑浊的水放在干净的容器里，你放在那里不要动它，浑浊水里的沙土会自己沉下去，沉下去以后，清水现前了。这个清水就是我们的清净心，清净心现前是我们用一句话头把它伏下去的。那个泥沙和黄土还沉淀在底下，你用棒子一搅，它又浑浊起来了。所以要把泥沙和黄土都淘掉，成为纯水，这才能永断根本无明、了生脱死啊！
浑浊心这个念头，贮于静器，何为静器呢？我们现在叫你看一句话头，这个话头就是静器，你把浑浊的念头放在话头里，一直盯着它，不要起二念，就是不要动它，不动的时间短了不行，要静深不动，深就表示长时间不要动它，沙土自然会沉下去，也就是我们看这一句话头、不明白意思这一念，老是盯着这一念不起二念，时间一长，我们的清净心就会现前了。清净心现前还不是究竟，因为泥沙还沉在底下，也就是我们的习气、烦恼、无明，烦恼、无明不能除去，不能称之为纯水。有的修行人平时修行很好，但是一旦遇到烦恼事情，无明火就发起来了。为什么呢？就是他虽然有修行，但是泥沙还沉在那个地方，也就是无明习气没有淘掉。所以，我们用功办道的人应该了解自己什么习气最重、而且常犯，你就在你这个习气上下手。断一分习气，就得一分光明。一个人能觉察到自己习气毛病的所在，在这上面痛下功夫改正，这是个真正会用工夫的人。不能在自己的习气上开刀的人，你看他是在用功，实际上他那个护习气的念头还是很重。也就是面子，怕人把他的习气所在和短处揭出来，讲的他很不舒服、不高兴。就像今天早上那个比丘尼，就是为了一点面子，下香板后跑掉了反而搞得一点面子都没了。我们在座的人自己想想，每个人都不同程度的存在这样那样的习气啊。所以，讲看破、放下，讲好讲啊，临到你头上的时候，就忘记了啊。我讲一个简单的事情。我们现在的水这样紧张，有些人大解完了，回来以后不单洗，还要打香皂，慢慢搞，你能搞干净啊？我十八九岁在老和尚身边时，他老人家一年到头不洗澡。大热天我们不洗澡不行、难受。洗完澡回来，老和尚说：“你把那个东西洗干净了啊？你能洗干净吗？”我们说：“不洗不行，老是不洗臭啊。”老和尚说：“气还没断，他怎么会臭？气一断就臭了。”我们现在有的人抹香皂，水慢慢冲，不就那么一点东西吗？他老人家在世，早上两碗水洗脸，冼完了不让倒，一天当中小解、大解过了，就那两碗水洗一下手。要是谁把那两碗水倒掉了，好好骂你一顿，甚至还要打你香板。
我们讲这个四大是假的、臭皮囊，但是，有人把它真当臭皮囊对待吗？到时候就忘记了，要把它搞得如何干净。刚才风一吹，我闻到了有的人香脂香粉又弄出来了，一股异香出来了。可见得，把这个色壳子看得好重呐。这个东西皮一剝、肚子一打开，大粪臭不可闻哪。我在医院呆过十几年，车祸把肚子压开，没有拉出来的大便比拉出来的还臭。医生做手术，带几层口罩都不行，把头直摆。可是缝起来以后，她外面又花花绿绿的、香水香膏又搽起来啦，里面的臭她不知道。蕅益大师说：“饶你会庄矜,画囊盛粪。”你画的再好，里面装着大粪啊。叫我们“切莫把未烂骷髅认作真”。我们这是没烂的骷髅啊。你洗的那么干净，干净了？所以，对色壳子越看重的人，烦恼越多。为什么呢？第一，不漂亮，怕人家看的不高兴。第二，自己觉得不如意，要搞得干干净净，漂漂亮亮的，这下如意了。殊不知，你再漂亮、再干净，也还是未烂骷髅啊！
但是，谁把它当作未烂骷髅呢？真把它当未烂骷髅，我们无论看是话头、念佛，功夫都能用得上。之所以用不上，就是我们没把这个未烂骷髅看破。所以，我们讲用功办道、了生脱死、一切放下。我们自己反问自己，我们放下了多少?我们是不是真想了生脱死？骗别人好骗，骗自己骗不过啊！到临命终、四大分解的时候你骗谁啊？
所以，我们要有一个铁打的志向。也就是我看这一句话头、念一句佛号，不管忙也好、闲也好、遇到烦恼也好，我都不让它被打失，一天到晚用在当下这一念当中，能把当下这一念把持住的人，是真会用功夫的人。不把持当下这一念，光搞事相：有的磕大头、有的在那里忏悔，种种的现象，当下这一念把持不住，那些外相搞再多也得不到真正利益啊！
宗门下这一法，就叫你用一句话头，把当下的一切妄念挡住，不让它再起二念，就在这一念上追究。初学的人，一时把持不住打失了，打失了就提起来，再打失了再提起来，就像拉锯子一样。时间长了，“生处转熟，熟处转生”。何为生处转熟？我们看话头，以前没看过，现在我经常提起，提长了就熟了。打妄想，不要教、不要说，一旦停了就打妄想，你把话头这一念追究熟了，妄想这一念就变生了。这就像天平一样，一头重，一头就轻。所以我们要在二六时中，行住坐卧，轻轻把这一念提起来，不让这一念被妄想、昏沉打失。说的仅供参考，参！
今天已经是打七的第四天了，通过四支香的问话，了解到这个七打的还是比较精进的。为什么这样说呢？在这个短短的三四天时间，大家在这个话头上面摸索，能够得到不同程度的收获，这是一个了不起的成果啊！
宗门下这一法是心地功夫，你不用心念在上面摸索，就得不到真实的体会。古人说：“如人饮水，冷暖自知。”这个水究竟是热的还是冷的？你自己喝了才知道，用功办道这件事也是如此。但是还有少数人对这一句话头，理解的不那么深，在用功的过程中出现一些不同的感受，自己不知道如何处置，这也是很正常的一件事。
“念佛是谁”这一句话头，重点在“谁”字上面。你把谁字一提，当下这一念觉照就是啊！不要去推测揣度是不是这样子、是不是那样子，那就是打妄想了。话头话头，一句话未说之前叫头，说出来就是尾了。念一句佛号，没念出来之前、准备念了就是头，就要观察是谁在念。这一反观，当下其他的妄念就被你截住了，截住了以后，你以全副精力盯着这一念，不要被妄想、昏沉、无记把这一念打失，这就叫照顾话头。有人认为，盯着这一念时间长了，是不是还要再提一下子，不提又怕一念不在了，这是初用功的顾虑。只要带有疑念的这一念在，就不需要再提了。如果再提，那就是头上安头，也就是妄想了。
这一念在的时候，你就照顾这一念，全副精力盯着它，刚上来才用功夫的时候，是比较粗的。时间一长，就渐渐细了。一到细的时候，你的妄念就渐渐收拢了，心也静下来了，对这个不明白的意思就加重了。这时候就叫参话头了，参是参看，带有疑念的意思在才能称得上参。到了参的时候，带有不明白意思的这一念觉照，就如冷火抽烟很细，但是不断、一线绵延。我们心静下来以后，微细的、浓浓的观察这一念，时间长了，坐在那里就是这一念，通身上下，外没有世界，内没有身心，住到这个境界当中只要二十分钟，你就会感觉到你的身体不知道在什么地方。如果在后半支香出现这种境界，一会儿就开静了。开静以后，你的身心无比轻安、自在，头脑异常清醒。开静以后跑香，你的腿比平常不知道轻多少，没人挡着你，你就跑的像飞一样。这个境界只要你碰到几回，金刚种子就种下去了，金刚种子就是成佛的正因。但是，我们就是保持时间不长，如果时间长，昼夜六时都是这个境界，那你说不定碰上什么因缘，一下子桶底脱落，开悟了。这一法门只要你能用得上，把这一念摆到功夫上去，有这个决心和长远心，你到了功夫得力的时候，像挑千斤担子一样，想摆脱也摆脱不了。
经典上讲：“汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。”就这“动静不移，忆忘如一”八个字不容易啊，动中和静中都是一样的不移动；忆是我们白天记得事情，忘是晚上睡着就忘记了，功夫到了纯熟的时候，睡着了也一样，就是忆忘如一。
“当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。”就是我们的色阴还没破。虚老在的时候，我们问他老人家：“动静不移，忆忘如一。精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。您老人家在没开悟之前是不是这个境界呢？”他说：“这个境界在没开悟之前必须经过。”那就是功夫落堂，没有一个妄念，几天几夜不睡觉没有一点瞌睡。
他那时在高旻寺打七，晚上开过静以后，他在房间里打坐，夜里一点多钟时看到香灯师隔着五六道墙，在墙拐角那儿小解。第二天他问香灯师，你昨天晚上怎么在墙拐角那里小解啊？香灯师说：“你怎么知道的啊？那时候都下半夜了。”老和尚不作声。也就是说到这个时候，墙是挡不住他的视线的，五、六道墙他都看得清清楚楚的。他在高旻寺禅堂坐香，一百多里外三汊河上行的船看得清清楚楚。所以说，定境到了一定程度，这一切的障碍都不存在了。
“若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。”色阴尽就破本参了。所以，老和尚有一首开悟偈说：“烫著手、打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。” 山河大地没有一处不是佛，这个境界是刚破本参。宗门下这一法是最上乘的法，上乘在什么地方？到了这一功夫超出了十信、十住、十行、十回向。所以，我们对参禅这一法，要发起一个真实不渝的信心，加上长远心。今年不悟下一年，下一年不悟，再下一年。过去祖师讲：今生不悟来生悟，来生不悟再来生。沩山祖师讲：“三生若能不退，佛阶决定可期。”你要是三世就这一句话头一直追下去，不退、不转、不离，佛阶决定可期，就是你决定能破本参、开悟。
佛法传到中国，在隋唐时期比较兴盛。尤其是唐朝的时候，禅宗这一法大大的兴起。唐宋以后，出现了一千七百个公案。那就是一千七百个祖师啊。翻开高僧传，过去的祖师十有八九都是宗门下的人。达摩祖师在没来中土之前，就以法眼观察到：震旦有大乘气象。震旦就是中国，大乘众生在我们国家降生了，所以他航海到中国来传这一最上乘法门。到六祖大师一花开五叶，僧才大兴啊！
我们在二祖道场行这个法门、想得到这个法门的真实利益，我们来了解一下二祖一生的行持。二祖受的苦难最多，从古至今，没听说有谁为求法而砍手臂。他为了求法，断臂表示他的决心。二祖把手臂斩断了，达摩祖师看到后心生慈悲，就帮二祖改了名字叫慧可。但是二祖疼啊，讲不疼也是说假话。疼的心不安，二祖说：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖师说：“将心来，与汝安。”想了半天，二祖说：“觅心了不可得。”找这个心找不到，也就是我们现在看的话头。这个话头和二祖的“觅心了不可得”是一个意思。达摩祖师说：“我与汝安心竟。”二祖顿悟。了不可得，当下就是。
后来，后周周武王听信道士和宰相的话，要灭佛。知道二祖接了达摩祖师的法，点名要拿他，所以他吓得跑到这里来避难。司空山上有副对联：“跃过三湖七泽中，两肩担月上司空。禅衣破处裁云补，冷腹饥时嚼雪充。” 逃跑的路 二祖殿二祖洞
上白天还不敢行，因为他一只手，怕人认出来把他抓去送官。少林寺到这里一千多里路，可想而知跑这么远过来吃了好多苦，后面还有人追呀。他到这里后住在洞里面，那个洞现在还在二祖殿里面，以前没有殿。在司空山待了十四年，吃野 菜野果，渴了就喝泉水、雪化水。
我们在这里举行这个最上乘的法会，是我们过去生栽培的果报，我们应该感到庆幸。我们参这一句话头，如果把妄想都能收拢了。七天七夜没有一个妄想、不起二念，你就有可能开悟，悟了以后，和二祖的“觅心了不可得”是一个意思啊！就是下手方法和他不一样。我们不讲砍你的胳膊，就是要你在这里住上三、五年，都很难找到这个人啦。所以，我们之所以不能悟道，就是没有决心和长远心，若是有二祖那种决心和长远心的百分之一、十分之一，我们今生决定能够悟道。
——上绍下云老和尚二祖寺禅七开示
----摘自《绍云老和尚开示录》
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