绍云老和尚开示（2019.2）

绍云老和尚开示（2019.2）

扬州八大怪之一郑板桥讲：聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。聪明人学什么都不愿意学，你叫他装呆呀。学道的人就要装呆，骂你，你望着他笑；赞扬你，你望望；打你，你也望着他。像这样的人要学糊涂的话，本有自到啊。真正想在今生今世了脱生死，你不到这个功夫，想了脱是讲假话！

我们不要好高骛远，还是脚踏实地，一步一个脚印。你能知道一天打几个妄想，证明你的功夫就有点进步了。 你晚上睡觉在梦中还提着话头、还在念佛，证明你的功夫有一定进步。晚上睡觉在梦中搞这个、搞那个，手机一会儿就响，离开禅堂嘴巴就哗哗的讲，怎么能把功夫用上啊。

用功办道这件事，只要你认真研究，时间或长或短，就会有一些亲身的感受。什么感受呢？平常我们的心念都是在外面奔驰不息，在这个堂中，你把心念就住在这句话头上面一直追究，几天下来呢，妄想心就会渐渐收拢。妄想心一收拢，没有妄想的清净心就会渐渐现前了。因为我们平常都是打妄想搞惯了，虽然清净心现前，还会有这样、那样的虚幻现象时不时地显现在你面前。

今天有人说，我看到这样的现象、那样的现象，这个不是奇怪事。你不管看到什么现象，莲花也好、佛菩萨显像也好、还是可怕的现象也好，你都不要理睬他。你心里还是把住这一句话头，不要打失。只要这句话头还在，任何境界现前就像电影一样，一闪就过去了。如果好的境界你贪着了、欢喜了，那就麻烦了，它甚至住在这里、停在这里两分钟不离开。

有人问，我心清净的时候，明明没有风，怎么感到有种微微的风从我的面上吹过去，而且有一种香气。我说：这不是坏的境界，这是好的境界。什么好的境界呢，因为我们在堂中用功办道，我们的上空乃至左右上下都有天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽八部与我们一样在用功办道。尤其是天人身上带有香气，他一行动就有一种轻风，还有香气飘过。古代的时候有人在那里用功，天人为了亲近他，时常到他面前来保护他。

《高僧传》上记载，道宣律师在终南山净业寺上面修道的时候，天人天天送供、送饭给他吃，送了几年啊。终南山净业寺后面西北悬崖上有一个天然的石椅，就是天人供养道宣律师的“应供处”圣迹。天人见到我们真正在用功办道的人，他也尊敬啊。他尊敬你，能成就他自己的道业。所以你不要轻看自己，我们在座的，不管是出家，在家，男女老少，只要你心一天到晚在这一句话头上追究，把世间一切的烦恼、妄想都抛却了，单单的的地就在这句话头上追究，你就是道人哪。如果你过去再有个深厚的善根，你自己不知道，天人一看知道。他把你当作一个很尊敬的人。但是我们虽然遇到这些善的境界不能生欢喜、不能生骄傲，我闻到香了，看到光了。乃至于看到可怕的境界也不要怕。祖师们讲：一句话头如同倚天的宝9，佛来佛斩，魔来魔斩。那个宝剑和天那样高，这么大一个宝剑。佛来你也不要睬他，用宝剑对付他，魔来那更不要讲了。见到佛你也不要欢喜，见到魔你也不要怕。你就保持当下如如不动这一念话头，这就叫真用功的人。

有的说，我们是念佛的，在家也常有这个现象：见到莲花、见到光、闻到香。这叫感应道交。虽然，我们这里叫禅堂，但是有些人修的法门不一样，也有念佛的啊。你话头参不上，一心念佛，不搞任何动作、不发出声音，在心里默念。我们讲过几次了，你念到念而无念，不念自念的时候，一念觉照现前，和参禅参到无心境界没有二样。但是你要是见到境界，也不能生欢喜。一生欢喜也同样找麻烦。楞严经上讲：不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。祖师们讲：枯木崖前岔路多。什么叫枯木崖？就是我们平常心中妄想翻腾不息就像树上的青枝绿叶。现在心收拢了，树叶都落了，就是枯木了。就在这静中枯燥的时候，岔路多得很，会出现种种的境界。

绍云老和尚开示（2019.2）

五几年我们在云居山，亲眼见的一个事情。有一个竺慎师，五十多岁了，专门舂米。他在禅堂里打坐时看到阿弥陀佛像显现，手捧莲花，让他上莲花跟着走。他说：我没有发愿到极乐世界，阿弥陀佛怎么来接我啊？他不肯去。天天晚上来，来了几晚上。他就把这个事告诉了虚老。虚老说：“你不要睬他，喊你也不要理他，这样他就不到你这里来了。”结果不睬他还是来。那天老和尚教他：你找一个锥子，放在你座位后面，今天晚上要是来，你就把锥子轻轻拿出来，他用手拉你上莲花台时，往他手上一锥。他就找了个锥子放在身后，那天晚上又来了，他轻轻地把锥子拿出来往他手上一锥。结果，锥到自己的大腿上了，疼得哇哇叫。维那师过来，重重三香板。开静以后，问他为什么哇哇叫，他把事情一讲，大家才知道。 这些境界还不是一、两个人出现。你只要把当下这一念保持住，不起二念，不要有任何需求：我想他心通啊、我想见佛菩萨像啊，千万不要动这种念头。你一动这个念头，相随心起，到境界现前的时候，各种各样的事情都出来了。我们真正用功的人，要具备金刚眼睛，能识破真假境界。

我们这个祖师道场确实是不可思议啊。今天浙江温州跑来几十个人，带来很多东西，还供养常住三千块钱。他们看到我们这里面这么多人在打七，而且穿着大褂，拿着香板。有个老人家说：这里打七和过去一样嘛。那么，现在怎么不一样呢？杭州那边禅宗道场有几个。一个是阿育王寺，这几天也在打七坐香；还有天童寺是老禅堂，近代出过几个祖师。他说那里面虽然坐香，环境没有我们这里面清净，这倒是确实话。因为那地方靠杭州近，又是风景区。你止静了，游客在外面跑、讲话，你不让人讲啊。我们这里马上一个半七了，谁来？天晴了都没有人来。所以说，当今想找这样的清净道场，又不是真正在山里面非常偏僻。在山里面太偏僻了，人进不去，那又难。我们这里虽然不偏僻，也离老百姓比较远。尤其我们这里路难走，有的人你叫他上来，他考虑山路难爬，不愿上来，这对我们来讲还是个好事。所以，他们今天看到我们这个道场羡慕得很，不知道我们这里还有个禅堂，在打七。

近几十年，建了好多大庙。建庙的宗旨是什么？有的是为了搞旅游，建的又大，装饰很美观庄严。但是还没建成就打水陆，要做这个佛事、那个佛事。一场水陆、一场佛事多少万。十个庙有八个庙放焰口，每天晚上放焰口；有的庙打水陆，隔不了几天打一次，有的天天打，从正月打到六月。他们的宗旨和我们不一样，充其量就是多搞几个钞票。

我们在开始建这个庙的时候，杨钊居士问我：你打算怎么修建？我讲：在上面建个禅堂，人家到这个禅宗祖师道场来，有个禅堂能坐香修行；然后把大殿修好，佛像整理好，斋堂搞好。他点点头同意。因此，我们开始就建禅堂，建好禅堂我们才能在这里打七。但是，这个禅堂不好建得很。这个地下挖下去六米多深才挖到岩石。因为这个禅堂的墙是用山上的石头砌的，一方墙有好重啊。地质勘探的人讲：一定要挖到岩石才能砌墙上来，不然不牢。2007年就开始修建，到现在六、七年啦。

虽然，我们这里条件艰苦，各方面都比那些经济条件好的大庙要差一些。但是我们从了生死上着想、从我们当初出家时的志愿上讲，我认为我们还是划得来。我想在座的当初出家，不是为了到庙里来搞两个钱吧，是为了修行、将来成佛作祖。我们有的师傅在外面跑过的，那些搞经忏的场子，有几个在讲行持、讲修行的？你们心里都有数。虽然，我们在这个地方艰苦一点，色身受一点苦，但是我们的慧命一天一天在增长。我们一天到晚就把一句话头追究不息，慧命就一天一天长、一时一时都在长啊。长到一定程度，我们了生死才有份。没有真正的慧根、定根，谈了生死都是空话。

绍云老和尚开示（2019.2）

他们问我们打几个七，我讲水要是供得上，我们原来计划三个七，坚决把这三个七打下来，三个七就是农历9月23、阳历是10月27。这两天我们把两餐八宝粥和米汤改掉以后呢，现在水开始多了。像这样水还能维持，这几天，天气冷了，也没什么汗了，饮水也少了，我希望大家色壳子脏就脏一点，把这三个七维持下来。说不定就在最后那个七、最后那几天，在座的说不定哪一个人，能得到真正的好处，你只要碰到一下子，将来就是成佛的金刚种子啊。古人讲：大悟十八次，小悟无数次。你能在这个时间悟到一次，就是开真实智慧。真实的智慧就是我们了生脱死最根本的保障。

所以，在座的师傅们和居士们，你们一定要下个决心，克服一些生活上的困难，坚持把这三个七打到底，在这个三个七当中我们希望各人都能得到不同程度的好处。说的仅供参考，参！

今天已经是第二个七的第四晚，大家都在这里很精进地用功办道。通过今天下午问话，还有的人对话头，为什么要看话头，看话头的目的是什么，理解得不是那么透彻。有的把能看话头的和所看的话头截然分开了，他把这一分开就变成有能有所、能所对立啦。

释迦摩尼佛在楞严会上问诸大弟子：“你们当时因何悟道？”乔陈如尊者站起来讲：“世尊，我因悟客、尘二字而悟道。”何为客、尘呢？

乔陈如尊者说：“譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思维。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。”一个旅行的人在旅社住几天，他还是要走的，旅社不是他家。但是旅社的主人、老板，他不会跑。这就比喻我们的妄想分别心就像客人一样，住在我们的旅社里面。他住旅社不会时间长，三五天他就要走啊。但是这旅社的主人他不会跑。何谓主人，何谓客人？主人就是我们本有的心性，客人就是一切的妄想。

接着，他又讲“尘”。“又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。”新霁就是雨过天晴，太阳出来了。太阳光相当强，强光从窗户的缝隙透射进来，你就看见进入家里的光柱里面有很多微细的小灰尘翻滚不停，就是“尘质摇动”。但是虚空寂然不动，你家里那个空间也是不动。比喻我们的本有空性是寂然不动，那些翻滚不停的微尘就是微细的烦恼、妄想、无明。

这段经文告诉我们：用功办道的人，首先要区别：什么是主人、客人，什么是虚空、微尘。对照我们每个人的心性，我们在看话头的同时，妄想也是不断地向外翻。能觉察翻妄想的人是谁？翻动的妄想就是客人，觉察妄想的就是主人。那些微细、很细微的妄想就是微尘，寂然不动观察这些翻滚微尘的就是空性。我们以这一段经文的道理来对照自己就明白了，你又把它添个能、添个所，那就添麻烦了。

绍云老和尚开示（2019.2）

有人说：我刚才看这句“念佛是谁”的话头，过了一会又怕不在了，我又要提一下子。在与不在，不是你的觉照念吗？你带有不明白意思的这个觉照在，不就是这句话头还在吗？又到哪里去找话头，既然在又何必要重新提。头上安头干什么？是不是？

我们一定要明白这个道理，理明白了，路途就清楚了。路途清楚了，光知道不行，还要行。所以宗门下叫行门，行门就是做。叫你看话头，你要以全副精力照顾这句话头。照顾的目的就是以这一念止住一切的妄念，达到如如不动、了了常知、真常现前的本有自性的一念。

有人说，我有时候没有妄想了，了了自在啊，我何必又要看他。我说：你能保持多久时间？一天两天？他说：几分钟。那个不能算功夫啊？我讲过多次，功夫要用到“动静不移，忆忘如一”才叫真功夫啊。动中和静中都一样、不会移动。白天清醒的时候这一念明明了了，晚上睡着了也是明明了了，这才叫真功夫啊。你检查自己，是不是到“动静不移，忆忘如一”这个程度了。没有到这个程度，不要胡思乱想：我刚才没有妄想、心里很舒服、头脑很清爽，差不多了吧。那是妄想偶尔的暂停一会，不是功夫真正做到心清净在那个地方，这两个要区别的。

有人说：那究竟要坐到什么程度，才能达到明心见性的目的。你得问你自己，就像磨镜子一样的，你把这个铜镜上的灰尘，无量劫来堆积的贪、嗔、痴、慢、疑这些灰尘，磨擦干净没有。到磨擦干净的时候，古镜本有光明一时显现。这个显现不一定非要在禅堂里，不一定在哪个场所，也不一定干哪个事情，只是你的心念要一直在这个话头上追究。

各人的悟道因缘不一样，老和尚在世时讲过一个公案：他在云南时，有个出家师父住在旅店里，晚上在房间打坐。到后半夜，听到隔壁豆腐店的夫妻二人在磨豆腐，这二人边磨边唱：“张豆腐、李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”他听到这句话就悟道了。

明朝万历年间有个憨山大师，他在五台山悟道的。他在干什么？在饭后经行中，碰到因缘开悟了。一悟以后他说了个偈，“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”世界上山河大地都没有了，他功夫到了那个境界。

虚老讲了这样一个事情，清末民初的时候，云南昆明有个屠子和尚，原来在家杀过猪的，出家以后功夫用得很好，看一个“本来面目是谁”的话头。他在山上住了好几年，悟不了。有一天他到昆明市去，看到一个地方有好多人，他就拨开人群看看是干什么的，原来是卖猪肉的。买肉的指着肉说：你给我打那个精的、瘦的，不要肥的。卖肉的屠夫拿刀在砧板上一刮，刺啦一声响说：“你说哪个地方不是精的？”就这么一刮、这么一说，他悟道了：哦，哪个地方都是精的。因为他的心念一直在一句话头上追究，就是到了动静不移，忆忘如一。在山上茅蓬是那个念头，到城市里还是那个念头不动。所以说，你问问自己有没有到“动静不移、忆忘如一”的功夫，也不要再安什么何谓“能”、何谓“所”，何谓“觉”、何谓“照”这些名相，都是自己给自己找麻烦。叫你看一句话头，你好好照顾话头就是了，非要分别出这些名相不是给自己添麻烦吗。

我们用功办道，究竟该用怎样的态度才正确呢？达摩大师讲：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。” 外息诸缘就是一切外缘都要放下，那个手机可以不砸碎但要把它关掉。不要考虑公司要订合同、小孩要生病、又是哪个要住院这些那些的。你手机不关，一支香坐到心刚刚有点清净了，手机一响、心性一动，心又跑到哪里去了，还在功夫上吗？你自己想一想怎么能动静不移？

外缘息下来了，内心也不要想：我要早一点开悟、我要早一点了生死、我要得神通，这些不正确的念头一出现就要把它排得干干净净。把自己当作就剩一口气的死人，没有一口气就是个死人。你骂我也好、打我也好，我就是个死人，随你骂、随你打。心如墙壁，墙壁冰冷笔直，也就是多一口气的死人。

你要能把自己看成多一口气的死人，就在这一念话头上追究，一直不起二念，七天七夜要不能悟道，高峰祖师说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日、或五日、或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”当然高峰祖师现在不在了，但他那时能有这样的保证，他就有这个把握啊。关键是我们能做到吗？如果我们能做到，七天七夜不悟道的话，高峰祖师岂不是打妄语啦。

有人说：那究竟要坐到什么程度，才能达到明心见性的目的。你得问你自己，就像磨镜子一样的，你把这个铜镜上的灰尘，无量劫来堆积的贪、嗔、痴、慢、疑这些灰尘，磨擦干净没有。到磨擦干净的时候，古镜本有光明一时显现。这个显现不一定非要在禅堂里，不一定在哪个场所，也不一定干哪个事情，只是你的心念要一直在这个话头上追究。

各人的悟道因缘不一样，老和尚在世时讲过一个公案：他在云南时，有个出家师父住在旅店里，晚上在房间打坐。到后半夜，听到隔壁豆腐店的夫妻二人在磨豆腐，这二人边磨边唱：“张豆腐、李豆腐，枕上思量千条路，明朝仍旧打豆腐。”他听到这句话就悟道了。

明朝万历年间有个憨山大师，他在五台山悟道的。他在干什么？在饭后经行中，碰到因缘开悟了。一悟以后他说了个偈，“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”世界上山河大地都没有了，他功夫到了那个境界。

虚老讲了这样一个事情，清末民初的时候，云南昆明有个屠子和尚，原来在家杀过猪的，出家以后功夫用得很好，看一个“本来面目是谁”的话头。他在山上住了好几年，悟不了。有一天他到昆明市去，看到一个地方有好多人，他就拨开人群看看是干什么的，原来是卖猪肉的。买肉的指着肉说：你给我打那个精的、瘦的，不要肥的。卖肉的屠夫拿刀在砧板上一刮，刺啦一声响说：“你说哪个地方不是精的？”就这么一刮、这么一说，他悟道了：哦，哪个地方都是精的。因为他的心念一直在一句话头上追究，就是到了动静不移，忆忘如一。在山上茅蓬是那个念头，到城市里还是那个念头不动。所以说，你问问自己有没有到“动静不移、忆忘如一”的功夫，也不要再安什么何谓“能”、何谓“所”，何谓“觉”、何谓“照”这些名相，都是自己给自己找麻烦。叫你看一句话头，你好好照顾话头就是了，非要分别出这些名相不是给自己添麻烦吗。

我们用功办道，究竟该用怎样的态度才正确呢？达摩大师讲：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。” 外息诸缘就是一切外缘都要放下，那个手机可以不砸碎但要把它关掉。不要考虑公司要订合同、小孩要生病、又是哪个要住院这些那些的。你手机不关，一支香坐到心刚刚有点清净了，手机一响、心性一动，心又跑到哪里去了，还在功夫上吗？你自己想一想怎么能动静不移？

外缘息下来了，内心也不要想：我要早一点开悟、我要早一点了生死、我要得神通，这些不正确的念头一出现就要把它排得干干净净。把自己当作就剩一口气的死人，没有一口气就是个死人。你骂我也好、打我也好，我就是个死人，随你骂、随你打。心如墙壁，墙壁冰冷笔直，也就是多一口气的死人。

你要能把自己看成多一口气的死人，就在这一念话头上追究，一直不起二念，七天七夜要不能悟道，高峰祖师说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似。从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日、或五日、或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”当然高峰祖师现在不在了，但他那时能有这样的保证，他就有这个把握啊。关键是我们能做到吗？如果我们能做到，七天七夜不悟道的话，高峰祖师岂不是打妄语啦。

黄檗祖师，他妈想他想瞎了眼睛。她家只要来人就要让来人把脚伸出来，帮人洗脚。因为黄檗祖师左脚心有个痣，她要摸摸来人的脚心，看是不是自己的儿子。他那天跑回家，把右脚给他妈摸，他妈就没有发现。第二天他就走了。走了以后，隔壁邻居和他妈讲：“昨天晚上睡在你家的不就是你儿子吗？你怎么又让他走了？”“啊，是儿子啊”她跟着后面边喊边追。黄檗祖师已经过了河了，他妈追儿心切，跑到河里把自己淹死了。黄檗祖师在对岸看到他妈掉水里头，跺着脚说“一子出家，九祖升天。若是不然，诸佛妄言。我昨天回家都不敢喊她一声母亲，怕她拽着不让我走。今天她因为想我跑到河里给淹死了。”就在讲这句话的时候，看到河里面一朵云气把他母亲托起来，升天了。经典上这样说的，你家里有一个孩子出家，九祖都能升天啊。

这在《高僧传》上有记载，诸佛不能妄言哪，高峰祖师也不会讲谎话。就看我们的功夫是不是真正到了，千万不能搞那些小名堂、小动作，不但搞不好，而且会耽误自己、给自己添麻烦。说的仅供你们参考，参！

佛法传到中国来，唐、宋大兴的时期，多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根，在这个法门上也修行过，你这一世遇到了，一修行，过去的善根就浮起来了。你的感受马上就和人家不一样。

“出凡圣路学”又是什么意思呢？我们看这个话头，目的就是了生脱死、成佛作祖。你找到念佛是谁的这个人了，那就明心见性了。见性就成佛了，你还要学什么圣人、凡人啊？你再搞圣凡，不是头上安头吗？这就是出凡圣路学。不要讲我想成佛、我想如何，那都是妄想。心性一见到，本有自性里面万德庄严、神通妙用都具足了，不要你求。

还有的说：我们这个坐香，也不念佛、也不拜佛，坐在这里，看上话头还能用上功夫，看不上话头就在打妄想，这还有什么功德？那意思就是我们在这里冲盹打呼。其实不然，为什么这样讲？一切的祖师和圣人，都是从我们凡夫一步一步升上去的。

《妙法莲花经》讲：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔终究化为尘，一念净心成正觉。这四句偈子告诉我们：我们这一念清净心是何等的宝贵，何等的重要。

我讲一个高旻寺老寺志上记载的一件事情。过去，高旻寺附近有一个人开豆腐店，经常跑到庙里卖豆腐。有一次把豆腐卖给高旻寺后，知客师讲：吃饭时间到了，你吃过饭再走。他说：好。吃完饭后，看到和尚们一起往堂里走，吃过饭坐午板香。他感到好奇，就跑去看看。知客问他：“你要不要进去坐香？”他说：“我不敢进去。”知客说：“给你件长褂子，你进去。”给了他一件长褂子，他就进去了，跟着大家跑、坐，大家喝茶，他也跟着喝茶。午板香也不讲开示，大家坐，他也就坐了。大家不敢作声，他更不敢作声。打三板止静以后，他的心也渐渐静下来了。静下来以后，他在外面卖豆腐，有人家欠他的豆腐帐，十多年前的豆腐帐都想起来了。心里想：“哎呀，怪不得这些和尚到这里坐着不吭气，这个事了不起，我就坐了一下，十几年前的豆腐帐都想起来了。”平常心里妄想翻腾不息，他哪里记得呢？ 就这样子他坐了一支香回家了。这个人吃肉、喝酒，到冬天里又杀猪、又打狗，什么事都干。

过了两年，他得疾病死了。带到了阎王殿，判官把他的审案簿拿过来一看说：“这个人没干什么善事，又杀猪、又喝酒、又打狗。”

阎王说：“那就让他投狗去。”

正要把狗皮往他身上披的时候，判官又说：“慢、慢，我这里查到，某年某月某日，他在高旻寺还坐过一支香。”

阎王讲：“哦，他还坐了一枝香，那这个功德了不起啊，还要给他增加一纪的寿命（一纪是12年）。”他们在堂上讲，他跪在地上听得清清楚楚。就把他送回阳间了，回来时已经死过2天了，再不回来就要把他出殡埋起来了，过去是土葬。一回来他从棺材里爬出来，家里人吓死了。他说：不要怕，我不是鬼，我是人，阎王送我回来的。他把这个经过一讲，说那天我是看热闹的，知客师喊我吃饭，我就吃饭。看我不敢进去，给了我件长褂子我就到里面去了，我十几年的豆腐帐都想起来了，这一次，还把我的狗身脱掉了。他说：乖乖，这个坐香的功德不得了啊。

可想而知，他就一枝香的时间坐在那里，他哪晓得用什么功。他只晓得不敢动、不能出声。人家不讲话他敢讲话吗？就是不动、不讲话、不出声，就这一个功德。因为这叫选佛场，你在选佛场坐一枝香，这个功德还得了吗？你种了将来成佛的因啊，所以你不要认为你坐这里话头看不上，老是打妄想，不打妄想就冲瞌睡，甚至还想着这样子没有什么意义。就从高旻寺这个卖豆腐人的事情看，他是看热闹的，也不晓得用功，不但把豆腐帐想起了，还把他的狗身脱掉了。回来以后，他真吃素修行了，最后念佛往生了。高旻寺老寺志上面有这个记载。

实际上，就在这个堂中坐一坐都有好大的功德。为什么讲呢，因为我们中间供的是佛像，佛的功德好大啊。你围绕佛像转一圈也会得到一点功德，这个功德不是你自己能干，是因为你对佛敬仰，沾佛的光带一点功德。所以我们不要认为我用不上功，我在这里腿都疼死了，电话不断来、又是这个事、又是那个事，心里就会痒痒的了。我和你讲，你只要在这里就是天天打妄想、天天打瞌睡，你的福德因缘天天在增长。为什么呢，这是选佛场、是般若堂，大家薰修的力量带着你，只是你不知道。我们早课讲：大众薰修希胜进，十地顿超无难事。况且我们这么多人在共同薰修，就这个气氛，你都感受到不可思议的功德。所以我们不要轻视自己，也不要认为这样用不上功，认为没有功德、没有利益，那你就认识错了。

第二个七还有两天，最后还有一个七，希望我们还要继续发起道心，认认真真地在这一句话头上，好好地用一番功，说的都是参考话，还是继续参。

明天晚上第二个七就圆满了，后天就进入第三个七了，但是大家对禅堂里看话头用功的功夫，用得如何呢？现在我们先不要论深浅，就是对这句话头，你的认识如何。为什么要看这个话头？

今天还有人问，这个话头起源在哪里。我说这个不是一句话讲得了的。晚上到禅堂里再和你讲。

首先我讲一讲为什么要看这个话头。话头、话头，就是我们止心动念的念头啊。你这一念动出来，接着就是二念了，就是妄想了。这一念没动要动之前，准备动了，这就叫话头。你要不微细观察，你还不知道。你只知道打妄想，你不知道妄想没有打之前，为什么要打妄想？妄想从哪里来？知道打妄想的又是谁。所以我们把这个看话头的意义，一定要有个深刻的了解。你不能深刻了解，不晓得他的目的，你的信心就不足。信心不足，行这个法门，精进就不足。信心一足以后，了解这个话头的究竟意义、目的以后，你没有疑虑了，就一直在这一句话头上追下去。谈到话头的起源，要追溯到唐朝年间。

唐朝年间，百丈祖师会下有个香严智闲禅师，他这个人文化好得很，辩才比一般人都厉害。你问一，他能答十；你问十，他能答出百来。就这样一个人。可是他对明心见性这个本份事呢，没有达到究竟的功夫。他自己到后来也知道了，这样下去不是真实收益。

百丈祖师晚年，他问百丈祖师：“师父，我到现在还没有悟道，你老人百年以后我依止谁呢？”

百丈祖师说：“我圆寂以后，你到湖南沩山大师兄那里，依止他去。”沩山就是沩仰宗的开山祖师灵祐禅师。灵祐禅师会下有个仰山慧寂禅师，他们师徒两个都是大彻大悟的人。

两年以后，百丈禅师就圆寂了。他待事情办过以后，就到沩山灵祐禅师大师兄那儿。仰山慧寂禅师就对沩山灵祐禅师说：“听说那个香严禅师要到这里来，你要好好考他一下。他在祖师门下问一答十、问十答百，骄傲得不得了。”百丈山在江西的宜春，沩山在湖南的宁乡县，隔个省。那时候交通就是走啊，走了很久到了。第二天，他向沩山灵祐禅师礼拜。

沩山灵祐禅师说：“听说你在先师门下，问一答十、问十答百，有没有这个事。”

他说：“我不敢。”

“那就有这个事了。我今天问你一句话，你就答一句话，不用你答十。”

“请大师兄发问。”沩山当时有一千多人，可见那个大佛堂好大！

灵祐禅师说：“我问你：父母未生之前，如何是你的本来面目。”这一问逼住了，答不出来了。当着一千多人丢面子了，搞得面红耳赤。

站了很久，跪下来，向灵祐禅师请求：“请大师兄为我说破。”

灵祐禅师讲：“我不能给你道破，我若现在给你道破，将来反会遭你埋怨责骂。”

香严禅师回去后，翻查了带来的所有经书、笔记本，就是找不到这个答案。大家都听说这个人嘴巴很厉害，怎么到这里一个问题就哑住了。在这里住不下了，跑到河南南阳慧忠国师遗迹之处，在那儿住茅蓬了。把所有笔记本、书、抄来的东西一把火烧掉了，说：从今以后，我再也不看这些典籍了，我就当一个粥饭僧：喝粥吃饭、睡觉打鼾。但是，他一天到晚心里还始终念着“父母未生之前，如何是我本来面目” 这件事。住茅棚要吃菜啊，挖了一片地种上菜。那天挖地的时候挖到一块瓦片，捡起来向远处一丢。一丢丢在竹子上，“啪”一声响，就这一声响因缘到了，悟道了。

悟道了以后，站在那里说了几句偈子：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”回到茅蓬沐浴焚香，向着沩山方向恭恭敬敬拜了三拜，说：大师兄，幸亏你当时没给我道破，如果你给我道破，我就没有今天了，道破了是你的啊，今天是我亲身感悟的啊。

这个话传到湖南沩山去了，沩山就对仰山慧寂禅师说：“香严开悟了。”仰山慧寂禅师讲：“那个人聪明、鬼把戏多，他不要又搞什么文字的东西，迷惑人。”沩山说：“那你去考查他一下子。”于是，仰山慧寂禅师就到香严禅师那儿考查他：“听说你开悟啦？你把开悟的偈子念一遍给我听听？”他就把偈语再念了一遍。仰山慧寂禅师说：“这是你平常做好的，你这个人文字好，做好了作为准备的。现在我站在这里，你即兴讲几句我听听看。”香严禅师说“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。” 仰山禅师说：“这是如来禅，祖师禅你还未梦着呢。”香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”这几句偈一讲出来，仰山慧寂禅师向他合掌恭敬说“恭喜，你真是悟道了”

这个“父母未生之前，如何是我本来面目”就是一个话头。五几年在云居山，还有人在参“本来面目是谁”。

虚老开悟时参的是什么话头呢？是融镜老和尚教他的“拖死尸的是谁”。何谓“拖死尸”？就是我们这个色壳子，一口气不来就是一具死尸。你一天到晚在那里跑啊、走路啊，是谁在拖着你走。也就是我们看念佛是谁的这个“谁”字。虽然说出来的话不一样，意义都是相通的。把这个参透了以后，明之本心、见之本性的时候，就叫明心见性，见性就成佛啦，叫理即佛。但不是像释迦摩尼佛那样，马上就能现三十二相、八十种好，理即佛就是成佛的道理完全明白了，再不受贪、嗔、痴、慢、疑迷惑了，就再不会搞轮回了。我们之所以在六道轮回里打转、不能脱离六道轮回，就是我们见不到自己的本有心性。如果我们能见到本有心性，就不会这样子苦恼了。

有人问：开悟以后，是不是什么事都没有了？不是。虚老在世时候，我们问过他：老和尚，你老人家开悟以后，那不是万事大吉了嘛？老和尚讲：没有开悟还好，开悟以后事更多。一句话讲得我们丈二和尚摸不着头脑。怎么开了悟，事更多呢？他说：好比你家原来有几间房子，盖得很好。但是你把房子锁起来，到外面流浪去了，一去三十年。你今天从外面回来，把房子的门打开，这个几十年不住的房子一打开，里面不清扫能住人吗？蜘蛛网、垃圾，各种各样的不能适应人住的东西都在里面。

开悟以后，要以所悟出的道理清除自己的习业流俗，就是习气无明。很多人开悟以后都要出去住山、住洞就是这个道理。我们之所以在这个堂中，一天到晚都在追求这一句话头，目的就是要以这个话头，打开我们本有心性的大门。

古人讲，一句话头如敲门的瓦片。你把这个门敲开了，还要这个瓦片干什么呢？门没有开之前，还必须要用这个瓦片才行。我们对这个道理了解了，应该升起十足的信心。升起了十足的信心，就要拿一个真实的行持来。你光知道不行、不做不行啊。

我们在这个堂中不单纯是专心看这个话头。你原来有多少的习气、毛病，在这个看话头的过程中，依靠堂中大众修行的力量把你那些不好的习气渐渐洗涮了不少，只是你没有觉察到。我们里面多数人都是城市人，在家里早上起来洗个脸，不讲一个小时也要半个小时。可是这里夜板一响要不了几分钟，堂里面就敲报钟了，要进来行香了。单这一点就是放下的一种具体表现。吃斋饭，你们在家吃饭不会那么快，几分钟就吃好了的吧？在这里，不论是冷的热的、咸的淡的，稀里糊涂喝下去就行了。这就是以大众薰修来磨练自己的习气。这是外表，那么内里呢？我们各种贪、嗔、痴、慢、疑的妄想习气，各人的深浅程度不同。只要你真正看这句话头，这些习气也渐渐淡薄了。你如果看到这句话头能不离开，这些习气就渐渐离开你了。习气一离开，我们的本有心性就渐渐会显现出来。

虚老在世的时候，常讲这两句话：消一份习气，就见一分光明；忍十分烦恼，就得一份自在。虽然，我们在这里才两个七，还不到半个月，有些人在举动上，对照在家里时的样子已经不知进步多少，这是很难得的收获。但是，我们这里主要是以规矩来约束，我们看到你穿衣服不规整、动作不好、或者讲话，我们随时会警策你，如果你能放下，你就认为这是好事。如果你放不下，就可能觉得我们是多管闲事。

下面还有一个七，我希望大家就像前面两个七那样，继续下去。能把我们的习气多消一分，我们回去就能多得一份的享受。将来了生死、成佛道，就能快一点。说的都是供参考，参！

今天第二个七圆满了，很顺利地打了两个七。虽然第二个七圆满，我们为了成就大家的道业，下面继续打一个七。今年气候这么干，第一个七时水就很紧张了，而到第二个七中期，水还真就来了，这也是我们大众的道心所感化的啊。最近两天水不仅来了，而且比较多。所以我们有把握、有信心把下面的这个七打好。

打七的目的是为了成就我们大家用功办道。在这个殊胜的机会里面，你如果还是偷懒的话，不但办不了道，你还折福报啊。折福报事小，如果搞小动作，你还造业啊。所以，同一个堂中共同薰修，有的得好利益，有的得坏果报。这就看我们每个人的用心如何。我们每天在堂中都讲：要看话头、把话头照顾好，也反复讲话头的意义、话头的目的。但是有的人理解得比较深刻一点，还有的人理解得很肤浅，甚至于还不理解。

所谓话头、话头，实际上就是看我们自己的本来。为什么说是本来呢，我们每一个人都知道，一旦要看话头或者念佛，妄想就来了。但是你反观一下子，能知道妄想的是谁？如果你这妄想一息，知道妄想和妄想融为一体的又是什么？

《楞严经》上有这么一个记载：佛在世的时候，在舍卫国舍卫大城出现过这样一件事。一个人叫演若达多，他早上起来洗脸，洗过脸后拿镜子照照，发现镜子里人的头、眼、眉毛很好看。他想镜子里人的头这么好看，那我的头到哪里去了？他就在家里找，找不到，又到外面找。外面找不到就在街上跑，到处跑、到处喊：我的头到哪里去了？别人看到很奇怪：这个人怎么了，头不就在头上吗？喊什么呢？就问他：你的头不是在你头上吗？你到哪里去找啊？他回来以后，静下来一摸，是在头上。开始他为什么不知道？他认为镜子里的头好看，早上洗过脸、擦过香脂好看得很，不见自己的头。找不到就在街上乱跑、乱叫。我们用功办道，找这个“念佛是谁”的话头，实际意义也和这个差不多啊。

所以每一个修行的人开悟以后，都感到好笑。笑什么？用了多少年的功夫，找这个谁。可是，谁就在当下！虚老开悟后首先就讲：“杯子扑落地，响声明历历。虚空粉碎也，狂心当下息。”找到自己了，那个心息下来啦。但是，没找到的还是要找。为什么呢，不通过找，我们无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑，种种的习气、妄想一下子断不了。总是以为自己对，自己想的、说的、做的都没有错。殊不知，自己看不到，旁人都看得清清楚楚。都错了，都与道不相应，与大众也不相应。

我们用功办道，找来找去还是找自己啊。你把自己找到了，当下就是。没有那么啰嗦。但没有找到，你不通过找这一念，想把无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑这些妄想截住，截不了，没有那个力量。

古人说：修德有功，性德方显。就等于我们这一个大古镜子，无始劫来，不知道积累了多少的尘和脏在上面，我们现在拿铲子铲、用抹布擦、用水冲，但是铲擦也是个痛啊，不舒服。你怕擦、怕铲，你的光明显现不了。修德有功就是我们在身口意各个方面，按照佛说的教义来做，这就是修德。修就是改，改什么，改我们各人的爱好。

你这样的爱好，他那样的爱好，如果把我们的爱好渐渐改掉了，我们本有光明、性德就显现了。参念佛是谁，这个谁也就是我们的性德，本性德、佛性德。你没有一定的功夫，这个性德显不了。

老和尚在世的时候，上堂讲开示，通常都是堂里的位置、地下坐满了。偶尔也有坐不满的时候，有一次，我还没到家 ,他就让传印师去禅堂看看有多少人，传印师回来讲现在人不多。他不放心，还跑过去望望。老和尚叹口气说：唉呀，讲得没用啊。惠老听到了说：你老人家也讲这句话。老和尚说：我这个老鬼讲得口干舌燥，听课的还跑去睡大觉了。

第二天晚上，老和尚上堂讲，百丈祖师在世时，一寸香、一寸香都记下来。就是你多坐一寸香，你今生不悟，到来生就少坐一寸香。功夫绝对不会浪费、白白地空过。古人讲，“百尺竿头须进步，十方世界现全身。”在百尺竿头站的人，还要你求进步。

有人说：我看“念佛是谁”的话头似乎不相应，我看“本来面目是谁”这个话头相应，或者看“万法归一、一归何处”看着蛮好。我说：这是你个人的想象执着。实际这个意义都一样。“本来面目是谁”不就是佛性吗？“万法归一、一归何处”不也是归到佛性上去吗？但是他认为那个好，这个情况不但现在有，过去也有。

马祖时代有一个叫法常禅师。他去参马祖，问：“如何是佛。”马祖讲：“即心即佛”。他听了以后，辞别马祖，跑到浙江四明大梅山深处梅子真旧隐处，搭个茅蓬住着，在那里修即心即佛。一住住了十七年。那天盐官会上有两个僧人到山上采柱杖用的藤子。迷路了跑到那里，一看还有个茅蓬，有个师傅在这里住茅蓬。就跑到过去问他：和尚在这里住多长时间啦？他说：“只见四山青又黄，不知岁月有多长。”这四明山，青青又黄，青是春天来了，黄是秋天冬天到了。他也没有日历、没有钟，也不知道过了多少年数。问他：你吃什么东西呢？我吃松毛，喝泉水。穿什么？穿荷叶。然后就自己念了句偈语：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”大梅山那里有两个祖佛寺，大祖佛寺在里面，小祖佛寺靠外一点，就是法常禅师原来住茅蓬的场所。

这两个僧人回来告诉圆空住持。圆空住持就把这个事告诉了马祖。马祖说：你们现在再去问他，他要是说我那时候讲的是“即心即佛”，你告诉他马祖法现在变了，变成“非心非佛”了。这两个僧人又跑过去了。他说：“你们又来了。”僧人说“我们来看看你老人家。”又问：“你那时候参马祖，大师对你说什么，就跑到这里来。”他说：“大师对我说：即心即佛，我便到这里来了。”僧人说：“马祖佛法现在变了，变成非心非佛了。”法常禅师讲：“这个老汉迷惑人无有了期，任他非心非佛，我只管即心即佛。”这两个僧人回来告诉马祖：祖师啊，我们告诉他“非心非佛”了，他还说你迷惑人，无有了期，我不管他非心非佛，我还是即心即佛。马祖笑笑说：梅子熟了。那个山叫大梅山。他就是功夫到了、成熟了、成功了。

马祖当时是一代大祖师，他说的话谁敢不听。但是法常禅师说他糊弄人，无有了期，一下子即心即佛、一下子非心非佛，我不管你非心非佛，我还是即心即佛。这是马祖试探他，实际上赞叹他成熟了。

我们有的人还认为：这个话头好一些，用功相应，那个话头用功不太相应。这个都是你的分别心，也就是妄想心。实际上不论哪一个话头，目的就是收拢妄想、止住一切妄想，达到没有妄想，见到自己的本有佛性。

我们虽然两个七下来，下面还有一个七，这是一个很难得的殊胜因缘。如果你要想在成佛道上，尽快得成就，多坐一支香就多了一支的功德，于了生死、成佛路上，就多进一步。这个香绝对不会白白坐的，腿疼不会白白熬。我刚才说：修德有功、性德方显，你修德没有功，你性德怎么显现出来呢。

我看到有些居士很了不得，甚至脚不好还坚持，每天都坚持来，这也是一种毅力啊。了生脱死就得要有这种毅力，没有这个毅力事情办不成啊。世间事情还要有一个坚定的志向，况且我们是办出世间、了生死的大事啊。所以我们要谨记：没有特殊情况非要离开不可，坚持把这三个七打下去。可能到最后那一天，不知哪一支香，你能得个大好处，这是说不定的。功夫不负有心人，只要你有这个心，祖师道场会助你实现的。说这些呢，还是希望大家做好这个事，参！

现在，不论是出家人、在家人，用功办道还没开始用，就想得到大的好处、要见到一个明显的收获，他就满意了。就因为抱着这一念，他在看话头的过程中会出现种种现象。

大家都讲发心、要了生死，我要问一问：你发的什么心？佛教《劝发菩提心文》上讲有八种心：邪、正，真、伪，大、小，偏、圆。有的人发心不是为了了生死，为了把自己身体搞好，在家人为了家庭顺利、生意如何做好，这是邪呀。发心要真正为了了生死，将来成佛道、度众生，这才是正。我们虽然要了生死不是一下子能了的，要有一个长远心、决定心。就等于上一座高山不到山顶决不罢休，有这种志愿心才是真。有的人打七是来试试看，反正几个七时间不长，看看这里究竟如何，这就是假、就是伪。还有人虽然发心是要了生死，但时时处处为个人着想，大众的事情、集体的事情他一点都不管，这是小啊。大心不是这样的，不但要自己了生死、还要度人，将来成佛以后还要度无量的众生，这才是大。有人想：成佛有没有快的办法。比如说参话头，他不愿参话头，他跟我说：书上讲有个咒，持这个咒多少天就能即生成佛。他搞这个咒子，向心外求法，这是偏哪。有时候还不是偏一点点，走到岔路上去了的话，一下子转不回来，因为他得到那个境界。

1998年，云居山打禅七，打到三个七时，从终南山来了三个穿喇嘛衣服的人，有两个坐了两支香受不了，跑了。另一个没坐到三天，在外面跟人吹：哎呀，像你们这样在禅堂里看话头，一天到晚跑、坐，晚上搞到十二点，这样能悟道啊？有人说：你怎么悟道啊？他说：我有个法子，只要七天、多者十天保你悟道。有几个小青年听到这样讲，就跟在后面转。他说在这儿不行，你们要跟我到终南山去。这几个人就想跟他到终南山。我那时是打七的班首，他们来向我告假，不说到终南山，而说有什么事、什么事。我问：你们多长时间回来呀。他们说：几天就回来。

几个小和尚跟着他跑到终南山，又说要二十二天才能开悟。有个小和尚住了几天，发现不对：叫我们到那里给他干活、烧饭给他吃，他自己在那儿睡大觉。要我们伺候他，还要我们拿钱买东西供养他。结果二十二天住下来，问师父怎么没有开悟啊。他说：你们持咒不虔诚，还要二十二天。其中一个先回来了，还有两个又住了三天也回来了，回来后就跪在那儿忏悔：上当受骗。

所以现在学佛的人虽然比较多，但真实行持的人少之又少啊。因为世间的人都想捡便宜，哪个事情快、好、又有收入就干这个事。他认为我们用功办道跟世间的事一样，所以就出现种种偏的现象。要快嘛，一坐下来就想要快，因为心不静，种种的境界现象就出来了。境界现象出来了，他把持不住了、做不了主了，自己也知道不对了。但是想扭转过来，一下子还不行。

这些走偏的人就是以攀缘心想抄近、快速。实际上他不知道这是攀缘心、是妄想上再加妄想心，这种心你能悟道啊？这种人就是愣严经上所讲的“用攀缘心。为自性者。”我们攀缘这个、攀缘那个，缘还没攀上，反而把我们本有的佛性给遗失了，遗失了以后就迷惑了，迷惑了就打转了。所以叫妄念不去又有妄念，在六道中轮回流转。正是“缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。”的真实写照。

过去博山祖师一个人在禅堂里打七，那时候没有钟，所谓坐香，就是以香为时间。一枝香点起来往香炉里一插，到菩萨面前拜一拜，对自己说：“博山啊，你刚才那支香打了几个妄想你知道吗？下一支香不能再打啦。”我们问问自己，知道不知道在这一支香当中打几个妄想？一支香都不知道，一天下来就更不知道啦。所以我们不能急，急的就想证果，哪有那么容易啊？

一个人从幼儿园小班大班、小学六年、初中三年、高中三年、大学四年，二十多年出来后还没有饭碗，还要自己找工作，找不到还没有工作，这还要搞二十多年。学个泥瓦匠、木工还要先学三年，再为师傅服务三年，要六年。我们要了生死大事，解决无量劫来的轮回苦，哪有那么容易啊。我们今天才第三个七的第一天，一共才十五天，你能有个体会就算很了不起。你还想证到如何、如何，那就是狂啦。不但狂，而且还愚痴、痴狂。我们才搞了几天就能解决生死大事，哪有这么便宜啊。

所以，想快速的、想超近的、想尽一切办法要超过人家的，这些都是狂心。狂妄心不歇，你不但没功夫、不能了生死，要想把功夫看上也不可能。因为修学佛法一切法门、不论哪种法门都要谦虚虔诚才行。高傲自满、骄慢，不但学不成，搞长了还要着魔，非着魔不可。为什么呢？你要快、要想如何、如何，你用妄想心想，那个魔境就出来了，境随心现哪。

在这个堂中，大家都在用功办道，但如果你的知见不正、认识偏了，办道当中也就会偏、就走不上正路，就会出种种奇怪的现象、不正常的现象。小则害你生病、害你这一生，大则断送你的慧命，不是小事啊。所以我们修任何法门，要先把理、路搞清，然后怀着一个谦虚虔诚的心，踏踏实实的看这句话头。你要认为我这个人聪明、才干超过人、修行的方法比别人快，动这一念魔障就来了，因为这一念有傲慢在里面哪。

用功办道的人就怕要快、要速、要超人家，有这个念就是狂、就是慢、就是痴，不但达不到，还给自己增加麻烦。

古人讲：欲得高高山顶立，必须深深海底行。你不做低下的人，在深深海底苦练出来，哪有这么容易得到高高山顶立哪。

最后还有一个七，我希望我们在座的人，在这个七当中还象前两个七一样，怀着一个谦虚、虔诚的心念，老老实实看好这一句话头，不要想什么超快的、超近的，不能动这些妄念。你一动这些妄念，就给自己惹麻烦。一旦惹上了麻烦，你想不动也不行了。所以，希望大家在后面的六天中，要守住心中的一个正念。说的都是空话，参！

——上绍下云老和尚二祖寺禅七开示

——上绍下云老和尚二祖寺禅七开示

绍云老和尚开示（2019.2）

所以讲我们都能把妄想心收拢了，能动静不移，忆亡如一了，始终能保持当下这一念，明明了了，历历明明，很快你的色阴就可以破，色阴破了，再进一步，受阴破了，像小鸟出笼就自由了，过去像这样的人多，现在少了，所以我们在这里要发一个长远心，你家没有什么事儿，下面一个七一定要把它打好。如果你们到褒禅寺再打三个七，六个七一打的话，那就不一样了，功夫到纯熟的时候，有的时候你想打妄想，妄想都不会翻腾，所以讲我们要发长远心，要发真正的道心才行呢，说的都是空话，还是提起话头参。

用功办道你要以虔诚心谦虚心心才能定，心定了以后这句佛号才能念得到，就像看话头，话头才能看得住，你有谦虚的心他就会有谦虚的现象出来，你以贡高我慢的心，想比人超前想快比人家快，你不但快不了相反的还要往后退，怎么退呢妄想一直翻腾不停啊这就是退了。

经书上一再讲，我们这一念包括十法界，何谓一念十法界呢，十法界叫四圣六凡佛、菩萨、声闻、罗汉，这是小乘圣果，虽然这是小果但是他了生死了他是圣人了，六凡：天、人、阿修罗，地狱、饿鬼，畜生，这叫六凡，你这一念是慈悲喜舍精神你是佛的精神；你这一念是修六度万行的度脱众生这是菩萨境界；你这一念专门看因缘变化这是圆觉精神；你这一念我就想自己了生死他人我不管，你堕地狱你堕你的；我只要自己了生死就行了，这就是声闻小果的境界；你这一念专门是想修福报将来要升天，这一念三皈五戒守得好人品好，转世你还投人；你虽然培了福报，但一切事情要胜过人家，要比人家胜，你虽然讲有福报，你将来堕阿修罗道，阿修罗他不是全的，不是耳朵没有，就是一个手，因为他欢喜打闹欢喜斗争，整天你杀我我杀你就这样一个人，所以阿修罗道有天福没有天德，他不如人道，但是天、人、阿修罗这还是三善道，堕入畜生，堕入饿鬼，畜生，我们就讲，猪你虽然把它吃了，猪回头就能生善道。

我们学佛的人，你要不知道一念里面有十法界，动坏念头你将来什么果报，你对照什么念头是哪一界的，你没有对照你一天到晚你无所谓，那你将来要受果报你怕死了。我们一定要把因果二字时时注意，你不注意你就是做一点好事，你那坏念头又把它折了。

六祖大师在《坛经》上讲：“若真修道人，不见世间过。他非我不非，我非自有过。”世间上一切人都没有过错，有过就只有我有过，他错是他错，我不能错。非就是错，我不非，我一非就有过了，我不管人家，人家再错也好，我不管。我就把自己管住。要有这种心理，你才能学到东西。而且呢，能够增长福慧，你要没有这个心理，你就是干一点事情，你那心里总是抱有一股不服气的想法，这事你叫我干，你怎不干啊？哎呀！这就有股怨气在心里。有怨气在心里干那事和没有怨气干，用恭敬心做事情，两个福报不一样啊！同样干一个事所收的果报相差太远啊！所以古人为什么成就那么快？他就是一颗恭敬谦虚心，你拿一根绳子叫他下井，他就下井，他不讲我怎么下去啊。

----上绍下云老和尚开示

绍云老和尚开示（2019.2）

什么叫生死，妄想就是生死，开头我们就讲阿难尊者佛对他讲，一切众生，从无始以来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。这个轮转是六道轮转，天、人、阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。你在道场上面你要争人我是非，你下来的果报要轮转，转到哪一道你自己想想，转到地狱道受苦的话你把《地藏经》看看，抛空翻接，把你挑起来往油锅里一抛马上一炸，还把你往底下捺，你要往上走就把你往底下一压，两下一捺就死了，炸得焦了，把你抛到外头风一吹活了，活了以后又把你往油锅里炸，《地藏经》上讲的种种的地狱的名号不是假的。

智慧和现在讲的有才华是两回事，才华是学来的，智慧是你修证来的啊！那么智慧生在什么地方呢？生在我们的本有自性当中，如果我们要真正彻见到自性的话，一切智慧都现前了，无始智，无上智，不分别智，实相智，如来藏智，都现前了，一切神通妙用都显现出来。但是这个怎样显现出来呢？就是我们现在讲笼统一点，就要我们实在的去修行。这个修行是个广义词，是笼统的。

----摘自《绍云老和尚开示》