前言: 这是我这几个月来整合翻了五六本书的符文内容后做的理解笔记,有参考我们圈内的观点,其中也有关于占卜方面的翻译(占卜内容大致与原文相同),搬出这个其实是因为最近我也不知道写啥文了,这些书的内容都从词源学,文化,神话,诗歌,世界观等方面联系符文,来分析其多个层面的意义领域,是值得学习总结的.更完后我会继续完善补充,这只是我个人初步的笔记,可能会有不少错误.还是老话 这里小白,拒绝SI BI,虽然有的符文可能还没理解到位,但也是不错的参考(我觉得可以说是干货),有不同观点可以发表,另外诗歌会有译错,英语渣,烦请不要吐槽. 由于字数上且考虑到后期补充,现按三个埃特发文. 转载请注明作者: 渊鱼R ,以下是参考书目:
《Futhark A handbook of rune magic》
《Runelore A handbook of esoteric runology》
《ALU an advanced guide to the runology》
《Northern magic rune mysteries and shamanism》
《Runcaster's handbook》 by Stephen Flowers
《Teutonic magic》 by Kveldulf Gundrasson
目前,老弗萨克体系的24个符文已全部更完,大部分是围绕了符文的中心概念整理出来,但并不够完善,没有层次.之后我有时间会从词源学,文化,神话,诗歌,世界观等各个层面上描述符文本身,以及它在这些层面上的运作模式,理清思路,并加以详述和巩固.也会进一步地吸纳Flowers和其他作者有关符文二元组理论的观点,从而拓展讲述符文之间的互补与对立性质和关系,以便开阔重构建的现代符文魔法实践上的思路,并再从条顿魔法中讲解符文作为个人发展力量的学说内容,更上一个层次进行分析.这样应该就能作为基础,有对于符文的入轨理解了.
这一系列笔记我会不断完善,扩展对如尼文相关理论的认知了解.在Rune Might一书中,包含了对于奥地利神秘学者Guido Von List 开创 Armanen与其他符文复兴先驱们思想与观点,以及近代德国折衷如尼学者的复兴历史,吸纳如尼化的实践方式,是对于了解重构建现代如尼魔法的必看书籍之一.
1.名字意义: Wolfgang Krause是二十世纪中叶的一位德国语言学家,最初专门着手于凯尔特语和吐火罗语的研究,后来研学古诺斯语和如尼学.于孩童时期就患有眼疾,在之后便恶化盲目.受他妻子的帮助,依靠盲文文本解读如尼碑文. Flowers于ALU一书中讲述到了他创立了理论,认为如尼文的名字不止一个.所以,在Flowers书中也沿用了Wolfgang Krause的这一观点,并从词源学上的角度,以及各种名字的意义进行了对如尼文的分析.在书中提供了三联如尼名字的表图,表上面的一些符文名字,所属语言没有被作者讲述或划分,也难以辨认,有些名字也记载或出现在古代如尼碑文上的,就比如laukaz一词.所以,抛开词源学,就从其名字意义而言,结合Flowers在ALU中所给出的词源学上的说明,来联系和分析符文的性质是最好的方式.以下是ALU一书中所给出的三联符文名字的附图(参考ALU一书):
Flowers的三联如尼名字表
2.起源学说,发展历史,文化与神话及传说:(关于如尼文起源的学说在国外有众多且有分歧,至此引述一种,不想争论)就Flowers的推测理论,从历史角度上简略地来说,从斯堪的纳维亚南部发展出的印欧语言族群-日耳曼人,于公元前二世纪的辛布里战争,与欧洲罗马的第一次接触,通过贸易或战争等形式,带回了罗马字母的知识(形状和音值等),结合本土的日耳曼象征意义以及熟知的符号与表意文字,创造了如尼文最早的书写体系.并在之后传授给了北欧的各个日耳曼部族中.在公元八世纪中叶左右,老弗萨克的书写体系已经投入到使用中.因此,我们至今能在斯堪的纳维亚地区看到大部分的老弗萨克碑石.随着民族的迁徙,如尼碑石的影子也存在于其他各地之中.Flowers据国外普遍的学说阐明,老弗萨克体系实际的起源追溯至首个幸存的如尼史证前一百到两百年.因此在石勒苏益格-荷尔斯泰因发现的梅尔多夫饰针上最为古老的如尼碑文(公元46年),让日耳曼世界中如尼文起源的时期被认为大约在公元前150年至公元前50年.在公元六世纪左右,北海日耳曼部族的盎格鲁-撒克逊人迁徙时,与法里孙人的如尼体系发生了创新.在之后几个世纪里慢慢发展,直至发展成后来的三十三个如尼文(盎格鲁-撒克逊 Anglo-saxon 体系).同样约公元750年,一些日耳曼部族将如尼文的书写体系进行了变革,从二十四符文缩减成了十六个(小弗萨克 Younger Futhark),其纯粹形式保持了四百年左右.随着日耳曼人的迁移广为流传,如尼碑石的影子也流传到其余各地之中.斯堪的纳维亚-日耳曼神话,传说及文化自然与如尼文的知识密切相连,现流传的«埃达»,«尼伯龙根之歌»,«萨迦»等典籍上面的内容是也认识如尼文最好的参考.随着如尼文的发展演变至衰落,北欧的基督化,到十六世纪末瑞典博学的如尼学者Johannes Bureus,收集众多如尼碑石的文本,结合卡巴拉Temura技法创造的adalrunes体系,再至近代,奥地利神秘学者Guido Von List Armanen如尼体系的创立与德国众多折衷如尼学者的复兴,以及至现今Flowers Rune Gild组织的创立,这一极其漫长的不断重构建与革新的过程,如尼文原有的真实意义与或许已经变淡了(参考Rune Might与ALU).
3.如尼诗歌:除了如尼文的名字,形状,音值外,如尼文的秘识也包含在了如尼诗歌之中,它们以一种诗性且隐喻的方式描述了符文的性质.因此,我们经常能在现代符文作者的书中看到他们对于诗歌与各个符文的看法.主要有三种主要的诗歌:1)古英语如尼诗歌;2)古挪威语如尼韵诗;3)古冰岛语如尼诗歌.现今的古英语如尼诗歌是Humfrey Wanley的转录版本,于1705年印刷,而可能起源于八世纪晚期至九世纪初的诗歌原稿在1731年于Cottonian 图书馆因火灾被烧毁了.古英语如尼诗歌记录了29个古英语符文(未记录完或发展完的盎格鲁-撒克逊体系),也提供了24 老弗萨克体系的秘识,但一些诗节受到一定基督化的影响;古挪威语如尼韵诗起源于十二世纪末至十三世纪初之间,也受到了基督化的影响,由两个半节诗节组成,看似两个诗节无关,但后者是对前一诗节的评论,强调了符文的整体;古冰岛语如尼诗歌起源于十五世纪,以三个诗节组成一首诗歌,每节独立,且渐进描述了更深层的符文意义.另外,在埃达高人的箴言中,描述符文的十八诗歌也与如尼文有密切的联系.(参考 Runelore 一书)
4.一 身心复合体:由于北欧地带的日耳曼人是最晚被基督化,且信仰转变得较为宽松.所以保留相对完整的身心复合体观念,人类的整体被划为九分:
1)身体 古诺斯语 lík:由不同元素和各种物质组成的复合体:比如外貌古诺斯语中lá,”头发”,litr”健康或良好的肤色”等,都来源于三联神奥丁-威利-菲的礼物.身体是魔法行为运作的最终收受器.
2)形体 古诺斯语 hamr: 与身体紧密联系,是潜在于物质身体下的精妙身体,提供给物理现实可塑的基础或精妙的基体.正常情况下与物质身体同一形体,但能够改变.它是想象力,可于意志(于思想中,古诺斯语 hugr),以其最大的程度形式,将能被意识投射的假想事物带入”实质化”.这可以与西方传统的星光体相对照.
3)狂喜机能 古诺斯语 ódhr:一种精神状态,情绪体验-将普通意识带入高层次的能量和狂热中,或者接收灵感的能力.是与奥丁名字同样的词根.通过它控制魔法上的力量,是由意志直接引导的活跃作用物,被奥丁所统管.
4)呼吸 古诺斯语 önd: 奥丁的礼物,与狂喜机能紧密联系,所有生命基于的维持生命的能量,也是如尼运作的基础.与印度的普拉那概念相似,是达到更高层次生命存在的桥梁.
5)思想 古诺斯语言 hugr: 由三种技能构成-抉择力,感知力,认知力.通过这一机能,能够进行对事物的分析思考,等同于左脑的功能.
6)记忆 古诺斯语 minni: 与思想紧密相连共同作用,提供智力.它不仅能回忆去过去的事件,也是所有奥秘的贮藏器,如尼文的贮藏.其类同于右脑的功能.
7)灵魂 古诺斯语 sál: 常于死亡后起作用,是幽魂.精神层面微妙的身体,在身体层面死亡后聚集.在身体存活时,作为灵魂接受个人的行为与负面的发展.
8)活魂(fetch 古诺斯语 fylgja: 是幽魂的光明面.男人的活魂被视为是女性的,女人的活魂被视为是男性的.有三种类型的活魂,人类形态,动物形态,几何形态.每种类型都用自己的作用.人类形态的活魂能够世代相传.动物形态经常对应于人的性格.这种形态能够被用以成一种魔法行为,从个人身上分离,也可以将自身意识投射进活魂中,以便执行魔法运作.几何形态的经常从那些具有”第二视觉”的人上看到.活魂是人类所有行为与奥尔劳格的贮藏器,在某些情况下与瓦尔基里相等,或密切联系.
9)运气 古诺斯语 hamingja: 与活魂紧密联系.本质上类似于波利尼西亚的玛那,易洛魁的奥伦达等.它具有拟人的象征: 1 运气(个人力量),2守护灵(象征性地来于运气),3形变能力(shape-shifting).各种各样有意识的行为发展了这种魔法力量.它能够暂时地从一个人身上转让给另一个人.是个人共有且主要的力量,供给活魂力量,协调运作.
日耳曼身心复合体结构
二 命运观: 奥尔劳格:导致了任何现存事物的所有事件总和叫做奥尔劳格,遍布九界与个人之中.奥尔劳格也是Wyrd命运的原始层面,决定了将要形成或成为的事物,它不仅是自然的过程,或历史的记录,它也包含了去组成当前的所有因素.个人的奥尔劳格包含了遗传的,个人的,家庭的,和集体的历史,以及组成他个人的每种其他因素.我们不能更改已经发生的或出自于它的情况.随着我们的成长,奥尔劳格也会积累起来;他是我们所做一切的,所处地方的,以及影响我们生命偶然事件的总和.个人的奥尔劳格给予我们生活中的可能性,也决定了它们的范围.
兀尔德/命运(wyrd): 被诺伦三女神以符文事先写好(并不是生来注定,且随个人奥尔劳格的发展而决定)在个人兀尔德之网中的不可避免的事件,并不全是致人于毁灭的.
兀尔德之网:将所有事物的奥尔劳格编织成的兀尔德之网,相互交织 联系影响,网的交织产生了随机性与巧合.
诺伦三女神: 兀尔德(that which has become) 已经形成的; 薇尔丹蒂(that which is becoming)正在形成的; 诗寇蒂 (that which should become) 将要形成的.北欧的时间观为两层 一层包括已经形成的和正在形成的现在,一层是将要形成的未来,更为贴近因果关系.
兀尔德之井: 尤克特拉希尔三条树根下的三口泉井,第一条树根下的井为兀尔德之井,第二条树根下的井为密米尔之井,第三条树根下的井为赫瓦格密尔之井.这都是兀尔德之井的三个层面.赫瓦格密尔其名意为: 沸腾的水壶.其沸腾,活跃的性质是力量的源泉;密米尔 其名意为: 记忆.这一泉井包含了所有已经形成的事物,智慧籍此产生;兀尔德之井是密米尔之井中已经形成的后续 是正在形成的.诺伦三女神用沾湿了泉水的泥土滋润尤克特拉希尔,以此增长并从树叶形成水露滴落流回井泉之中,提供了周期循环模式的延续.兀尔德之井的泉水由诺伦三女神混合其的湿土来滋润尤克特拉希尔,以活跃,沸腾的赫瓦格密尔之泉水的性质,作为力量的源泉,从泉水里汲取生命力量,向上涌流至尤克特拉希尔希尔的树顶,在树叶上形成水露,回流至兀尔德之井中,成为密米尔之泉/已经形成的事物.这样的运作方式,代表了事物的不断形成和增长的周期过程.并表明了事物的连续是有机且相互作用的,也层叠且循环地互相塑成.(参考 Pagan magic of Northern tradition Nigel Pennick 以及Teutonic magic, Runelore)
5.符文二联组: 符文二元组简略来说是一种阐述符文之间关系的理论,通常以符文意义的互补,相似或对立性来划分.这能够进一步地助长个人对于符文的理解,开拓符文组合设计时的思路.另外,这一理论最初的创立者尚且不清,但在Flowers书中有提到自己研读了一位名为Elmar Seebold二十世纪德国的如尼学者兼日耳曼语言学家的理论,就说明了符文二元组的理论于在近代德国如尼学者复兴时就已存在.
ALU中的符文二联组
此为ALU中,ET与Edgar Polomé探讨所得出的理论,片面的联系了符文之间的性质,但仍有参考价值.
在runelore中,作者将如尼文的显现置于十二重球形领域内,每一组的两个符文作为领域的扩张发展,以互补或对立的性质相连.这种观点让它将符文进行了以下的划分.
符文显现模型
Runelore中的二联组
Teutonic magic中对Runelore二联组的补充表格
这种二联组的划分充分表达了符文之间互补与对立的关系.在条顿魔法中,作者以另外的表格补充表达了这一理论的观点,并另外描述了一些符文之间数字学的关系.(参考ALU与Teutonic magic)
6.北欧神话宇宙起源学说与符文元素论: 先从runelore给出北欧神话的宇宙起源说而言,金伦加鸿沟被看作是包含原始能量领域的空间,在其两极有着尼福尔海姆和穆斯贝尔海姆海姆两股源头,互相流淌至金伦加鸿沟的中心,相互作用,产生了原初的物质,宇宙模型之种 Hagalaz 尤弥尔与原初的能量 欧德姆布拉,另外一些能量落入金轮加鸿沟中,结晶成冰块,并通过欧德姆布拉塑成了原始的神明 布利.布利生下的包尔与女巨人贝斯特拉生下的奥丁-威利-菲三联神(最初的意识),在之后献祭/溶解了作为原初宇宙物质的聚集以及宇宙固有模型晶种的尤弥尔,将其-尤克特拉希尔显现出来,重新塑造了世界建立了秩序.而人类本作为宇宙整体的一部分(阿斯卡与恩布拉/树木),被三联神赋予了意识的礼物,逐渐演变.而北欧的元素论,被作者分为了九个,主要是冰与火,次来的元素是水与气,根据诗歌埃达的描述进一步分为铁,盐,酵,与毒,以及将这一切综合进的最后元素 地.在大程度上,符文经常对照了神秘学哲学的赫尔墨斯/新柏拉图主义的四元素 气,火,水,土.在条顿魔法中,作者详细描述了符文元素的划分.火元素的符文包含fehu,kenaz,naudhiz,eihwaz以及elhaz;冰元素的符文包含Haglaz与isa;水元素的符文包含uruz,perthro,laguz;气元素的符文包含ansuz与tiwaz;而土元素的符文包含berkano,ingwaz,jera和othala.当然,个人觉得有作者的划分有争议的符文是eiwhaz,elhaz.其余没被划分的符文或多或少与被划分的符文,以及在它们之间,有一定联系或对照.比如mannaz与eihwaz,raidho;Sowilo与laguz/isa.(参考Runelore与Teutonic magic)
火:总体膨胀,热,光亮,干燥,原初的能量
冰:总体收缩,寒冷,黑暗,原初的物质
气:无处不在,无形的空间,温暖,意识的基体
水:静止,演变的生命,湿润,形体的基体
铁:原始的综合,热/冷,坚硬,惰性物质
盐:生命要素,有机生命的物质,形体的维持者
酵:运动的生命,有机体的运动,增长,健康
毒:潜在的溶解,腐蚀
地:整体潜在的,显现,最终的元素综合
北欧神话宇宙起源过程
7.符文结构关系:参考条顿魔法作者的观点,从三个埃特的划分去整体看待符文的性质,阐明如尼术士应该发展的力量:第一埃特是芙蕾雅埃特,在词源学上与fehu有关:魔法力量(fehu),维持生命的塑造力量(uruz),行动力(thurisaz);灵感与魔法技巧(ansuz);节律(raidho);能量与技巧的控制(kenaz);给予与接收力量的能力(gebo);统合人格的自我信任(Wunjo).第二埃特是Hagal/海姆达尔埃特(Schneider提出的不明神祗Hagal,与世界的创造有关,但和海姆达尔无关系,而是阐述了Hagalaz);这一埃特带入到了宇宙的成型塑造中,也是如尼术士启蒙进入更高层次的意识水平的符文: 宇宙结构(Hagalaz);唤醒内在之火的考验(naudhiz);原初之冰与意识的桥梁(isa);年度的循环与如尼术士力量之种的增长(jera);尤克特拉希尔垂直的树干与经由折磨的启蒙(eihwaz);兀尔德命运之井与如尼术士理解运用它的力量(perthro);如尼术士与瓦尔基里之间交流的彩虹桥(elhaz);以及太阳轮与如尼术士魔法上的意志(sowilo).第三埃特是提尔(Tiwaz)埃特,这是如尼术士完全启蒙的埃特:天空之父与胜利(Tiwaz);生与死的大地之母(Berkano);ehwaz双子神与国王/ 自我转变的精神力量(个人观点);人类神性的力量(mannaz);超越生命与隐藏来源的力量(laguz);英格维-弗雷与向神明的献祭(ingwaz);转变的完成(Dagaz);包含所有的继承(Othala).另外在runelore书中,讲述了在日耳曼传统中,如尼文从左往右,一到二十四的顺序被划分为三个平面和埃特,每组八个如同八个方向,ættir意为:家族,或八个”即,八个方向,这可能与北欧神话宇宙学的模式相联系,并以此导出埃特划分的主要意义.(参考Teutonic magic与Runelore)
Teutonic magic中符文性质与力量的表格
Futhark的八方划分与三联埃特的附图
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