《论语.公冶长篇》第八章：
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
解析：
孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他仁不仁，我就不知道了。”
读《里仁篇》的前面几章时，我曾对“仁”这个概念做过一次解读。
在儒家，"仁"的道德范畴中包括“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等”这些内容，因此，想要成为一个真正的“仁”者，时刻都要在修心修身的路上打磨自己，其中需要克制的私欲和杂念可真的不是一点点那么少。
还是那句话，浮华世间，各种各样的诱惑连绵不绝，财富、名利、权势、享乐。。。。。。，这里面，任何一项都可以将人送入与“仁”相悖逆的万劫不复之地。
另外，人性的复杂多样，人生际遇的各种因缘际会，一个人在此时此境此事能做到“仁”，换一个时间、换一个环境、换一个对象、换一个状态下，是否还能够做到“仁”呢？似乎谁都不敢保证。
俗话说：做一时的好人容易，但是做一辈子的好人就不容易了。有谁可以保证另一个人的品行一生不变呢？新朝皇帝王莽，在篡位称帝之前，服侍母亲及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为严谨检点。对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分周到。这个世家大族中的另类，几乎都成为了当时的道德楷模，可是最后却因私欲膨胀，先是把持朝政，后来取而代之。前面几十年留下的美名，全在篡位之后被当做是虚情假意的道德伪装。
古语又说：画龙画虎难画骨，知人之人面不知心。只看表面的表象，我们又如何能判定一个人是否是好人呢？就像那些拐mai妇女儿童的人，表面上看起来很多人都是很和蔼的，可是最后还不是干出了那些十恶不赦的混蛋事。
所以一个人到底算不算“仁”，谁敢保证呢？谁又敢下定义呢？
因此，我们不难理解孔子为什么一直回避孟武伯提出的疑问。一方面“仁”是一个非常高的标准，孔子是不会轻易用这个美誉来赞美一个人的。另一方面大概就是因为“仁”的可变性，是在不能轻下论断，恐有误导他人之嫌。
但是，这段话因为孔子的回避就没有意义了吗？不是的。
孔子虽然不能肯定的说出自己的弟子是否“仁”，但是他能很准确的说出自己弟子的才能，这一点也是很难能可贵的。
世人都说孔子教育弟子用的是“因材施教”，有什么可以做凭证呢？这一章或许就是一个侧面反映的点吧！
孔子能对自己的弟子的能力做一个如此详细的讲解，证明他真的是很了解自己的弟子，如果说知道弟子的能力可以运用在什么地方不奇怪，但是在什么样的条件和规模下能够使用都可以列出来，这应该就需要很深的了解和很细致的观察了。
所谓“知人善用”，或许也不过如此吧。
“之乎者也”告诉我们，当别人向你了解一个人的时候，肯定自己足够了解的点，并给予合理的评价是可以的，但是，不要轻易去论断别人的品行。
每个人都有自己取人的出发点，不要用我们自己的思想去影响了别人的判断，毕竟，好人还是坏人，这个标签一旦贴上去了，就不太容易取下了。万一我们自己的认知有误区呢？是否对人不太公平呢？
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