（节略，乙亥秋七月）
可与言道者，其扬雄、谯定、张栻、来知德诸君子乎！然皆潜心默契，终身不出，雅以圣贤自命者。杨子➊胡为乎来哉？岂欲抱其所学于朝于市，如大圣人之辙环乎？夫贤如曾、闵，终身敝衣；康节当升平之世，安乐自娱，诚可谓知天知命者矣。大约道德、功名实属两途，安社稷已下天民一等，况志在功名，且难觏哉！吾谓杨子但当入深山，构茅屋，乐其天真，不复为功名计，斯善学道者也。杨子行矣，吾数年后明农于田，当复与杨子往还笑傲于山谷间，当不似今日之芒芒然。
➊此处指杨愧庵。
复书
性功、事功一也，故曰：“隐居求志，行义达道。”道德、功名分为两途，自是后来流弊。试看《大学》“正心”“诚意”而“齐”“治”“均平”，《中庸》“中和”“位育”“至诚”“尽性”“参赞”，此可是两途否？唐、虞不讲学，事功即是性功；孔门讲学，性功即是事功，故曰：“一日克已复礼，天下归仁焉。”
太史谓：“甲仁但当入深山，乐其天真，不复为功名计，斯善学道者。”斯殆有所为而为此言也。鄙人窃以为：人之学道，治境无法，治心有法，治得心方能处得境，不然居深山无益也。功名何碍于人？自己有所见，功名皆尽性至命之地，安社稷乃天民、大人之作用；自已无所见，不为功名计，无益也，此箕山、颖水间所以多藏枯槁辈也。曾、闵、康节自成曾、闵、康节身分，人各有志，勿庸强也。谓南轩、瞿唐潜心默契，则可也；高其终身不出，则不可也。扬、严与谯又当别论也。凡此皆为诸公究其学之大全，非敢隐隐为仁解也，虽然亦恐似算他家账耳。
甲仁所难者，在当下底一个心难治。自己见得，只要治了心，可以处富贵，可以处贫贱，可以居深山，可以居闹市，可以出，可以处，可以动，可以静。此道只在目前，本是易简，特人与之背驰，所以见其难。勋业、气节、才学皆性之散见，人得了原本，勋业即道也，气节即道也，才学即道也，否则止可名为勋业、气节、才学，而不得名为道。此汉、唐、宋、明以来，诸名人所以不著、不察而蔽于一偏也。至若有一等田夫、孺子、僮仆、妇女、负贩、佣工、樵夫、渔子之流，翻可与言道者，盖为他一时天良发露，于本性上不昏迷滞塞，这一息真本体便与天地圣人无二。故古人于道之所在，不分舆台、皂隶、厮役、臧获之贱，皆有所取焉。不宁惟是，一切万物且资之以为师，而况人乎？夫子曰“乾以易知”，此真“易”矣。孟子曰：“夫道，若大路然，岂难知哉！”但人乍明乍晦，不能察识扩充，故见其难耳。
承序文见教，借此一通精深，使仁更有所进，庶不负七千里走京华就正于大君子之鄙心也。信手直书，意有未莹，还期摘其疵而垂训焉。少刻候教，再剖未尽。
又
此学不分时、境，处处可做。太史未免看作两段，有所等待矣。当下就要不芒芒，莫要数年后才不芒芒。待数年后才不芒芒，只这一个待心挨来挨去，便百年也不得不芒芒！
鄙人与太史相接六次，其欲效愚忠于高明者，亦颇信飞虫之弋获矣，而太史犹如彼云云，总之旧见陈习难忘也。相别之后，不卜会于何时，只求此心此理之同。苟其同也，虽亿万里之遥、亿万世之隔，如一堂共证也；否则同时同晤，亦徒然耳。伏冀太史参赞化源，黼黻[fǔ fú]宏猷。珍重珍重！
秋七月，会陕西略阳贡生刘子节于报国寺。子节曰：“言‘良知之学’，恐易人于禅。”予曰：“‘良知’在人伦日用眼前事物上认取，致良知’即在人伦日用眼前事物上下手，如何怕入于空寂而为禅？”
与子节晤移日，子节天真盎溢，予亦忘倦。子节曰：“如何是致良知’底实际？请先生明明指点。”曰：“吾两人相对这半日，有一念之杂乎？”曰：“无。”“有一念不真乎？”曰：“无。”“神气昏塞乎？”曰：“否。”曰：“即此便是‘良知’，便是‘致良知’。人每息无不是他主宰，无不是他流行，常常发露，只要人自家认取。”
子节问下手。曰：“当下就要下手，更待何时下手？”子节曰；“初学也须有个层次？”曰：“实无层次。但从生处做，失后做，破坏后做，不得一下应手，或乍然应手，不得常常应手，这便是层次。其认定本体去做，一丝即具全体，全体不外一丝，一明一切明，实无层次。‘生知安行’是这个本体，“学知利行’也是这个本体，“困知勉行’也是这个本体。这个本体是甚么？是‘诚者天之道’也，是‘天命之性’也。‘不思不勉’，是本体上底工夫；‘择善固执’，虽用思勉，亦是本体上底工夫。‘人一己百，人十己千’，都是不犯丝毫手脚做作。若起手认不真本体，又有甚工夫可做！一眼要到➊，一脚要踏着。”
➊据程德全覆刻光绪丁丑桐城马氏本《愧庵遗著集要》可知，此处疑应补一“看”字，即“一眼要看到”。
与子节剧谈，合州贡周钧和适至。钧和曰：“既无层次，如何孟子说‘善、信、美、大、圣、神’？”曰：“论功力应手、不应手有层次，论在本体上下工夫无层次。且问圣人化神底事，在何处见得？”钧和曰：“神化就在善、信里究竟。”予叹曰：“至哉，钧和之言！可见离了善、信，别无化神。这本体原是无层次底，但人破坏之后，不善、不信、不美、不大、不化、不神。今日在本体上用功，不得一下浑沦应手，便是有个善、信、美、大、圣、神底阶级；非限定善时不可化神，信时不可化神，美、大时不可化神，固必要善而信、信而美、美而大、大而化神；亦非限定善而信、信而美、美而大、大而化神。见道底人不滞于言诠，这性命之理非言所能尽，圣贤是万不得已指点。只要在性上见得真，自然于圣贤底话若决江河。”
子节又问收敛、发散。曰：“人身与造化是一般，都同这个消息。人之本体本用自会收敛、自会发散，自会收敛即发散、发散即收敛。但有私欲、意识间之，则千病万病生焉。人立心要收敛，收敛即是病；要发散，发散即是病；要收敛即发散，收敛即发散亦是病；要发散即收敛，发散即收敛亦是病。”
夏四月朔十日，入西洋天主堂，看所画神像活活如生，俨然人现镜中，喟然曰：“到处神灵，有开其先者。”
测景台钟应时而鸣。仁谓河南李友曰：“人生➊中有一自鸣钟，昼夜不爽，更神于此。”
➊据上下文义，“生”字疑为“身”字。
又指浑天仪曰：“这个法象运转，其机巧妙，出于人为。吾身浑天，不假人为。”
又指指南牌谓李友曰：“此牌当午时，不倚分毫。人心当无欲时，亦不倚分毫。心能不倚，时时正午矣，此是当阳真消息。故古之圣人南面而听天下，俱以此阳刚天体治心、治世。”李友叹曰：“我生平所未闻。”
所画神像手抱太极。甲仁曰：“一切万物，含灵禀真，俱是如此。但人能宏道，所以为天地主宰。”
十一月归，语悟性浑天之制，曰：“看此旋转，四时、日月、五星、二十八宿度数纤毫不差。”悟性以手指胸云：“占天者，看他才不差。我只看我，这天自不差。”
人心堕于物欲，不化神；障于意见，不化神；封于情识，不化神；着于知解，不化神；域于方所，不化神；震于气魄，不化神；簸于聪明，不化神；正、忘、助，不化神；意、必、固、我，不化神。
化神原是家常茶饭，凡夫息息是不化、不神。
夏五月，友人约往报国看古董。予曰：“我要看一物，不知有否？”友问：“何物？”曰：“我要寻个古董，不落色象，辉天辉地，不着方所，亘古亘今。”友瞿然曰：“这个物那里有？”予曰：“却是个个有的，只出不起价。”
饭店内，遇苏州贡生张毓成，予话及长寿买饼事。长寿一日拿钱买饼，信手拿来，不多不少，叹手神妙。予曰：“这是勉强做得来么？”寿曰：“勉强做不来。到这所在，小人也不知。”予曰：“此岂你知所能知得到！”予于此益信“及其至，虽圣人亦有不知”并“圣而不可知之谓神”。毓成叹曰：“买饼细事，先生与仆夫说至此，元之又元，微之又微。”
记人之过，即是我之过；记人之恶，即是我之恶。此际极能昏迷真性，阴流密布，令人不觉。可畏可畏！
心中不沾染一毫，便是圣人。如何到得不沾染处？
要不沾染，早已沾染了。
“真诚感动天地鬼神”，此言虽是，尚隔一层。悟性云：“果真诚了，我就是天神，天神就是我，还说甚么感动！”
神妙万物，万物莫知其然而然。
人不神，总是滞于物、囚于识。
“三省”即是“一贯”，未悟只见“三省”；“一贯”不外“三省”，既悟只见“一贯”。
王钟山（名时昌，荆门人）曰：“孔子与门人不言‘一贯’，惟与曾、端两人言，若颜子又不消言矣。”予喜曰：“钟山此言，从何处得来？”
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