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智圆法师：在自身上严格审查。如果我们没思维三恶趣苦，没感到害怕，那就不会把重点放在求来世，而只求现世名利。
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智圆法师：要有非常广大、到量的思维，真正抉择断定了轮回纯一是苦，对五取蕴发生厌患，才有求解脱欲乐。
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智圆法师：行者还须自审，切莫自欺，应当衡量自身是否有无伪的出离心。真的认为轮回纯是苦海吗？真的有囚徒欲出死牢般的心吗？在任何一事一心上面，都是以此心摄持吗？到底是什么等起、什么动机？
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智圆法师：如果心里只求世间福乐，那是往轮回走的方向。如果一直以自我为主，那也是去轮回的方向。没有无我观慧和出离心的摄持，几乎都成为轮回的集谛、苦谛。因此要知道，缘起在心上，心在欲乐上。诸如此类要细致观察。
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智圆法师：一直要按苦集二谛和十二缘起的轨道去抉择。当抉择到位时，能完全确认三界轮回纯一是苦，毫无真实安乐。之后就知道目前的处境相当不妙，一心想求解脱。这样思择后，心根本不顾虑轮回福乐、人天享乐等，一看到就生大厌离。以这种心强有力地摄持三门去修戒定慧，这才是真正的中士，他才是真正在行中士道轨。
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智圆法师：不是在口上，而是在心上，不是在“想当然”里，而是要如量地修。
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智圆法师：从为一己求解脱的欲，发展到以利益法界一切众生为重的广大心力，进而为达成救度一切众生而要取无上佛果。这样有“利他”和“求佛果”两种欲，就是圆具德相的菩提心。
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智圆法师：要更严格地审查：我是否经由四无量心、自他相换等修法而完成了菩提心呢？是否时时以此心摄持，想的都是众生？是否为了成佛而修道呢？如果没有这个量，那还没有发展出上士的缘起。
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智圆法师：由三种根本而修死无常的修法，分座上和座间，而座上的正行里，又是由思择、止住轮番的门径而数数修习。每日要很多座来修持，这样才能修出具相的无常死想，由此能摄持自心，一心念死，如救头燃般地修道。
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智圆法师：现前所有有为法都是灭的自性，毫无意义可得，唯一要从中超出。
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