何谓知道
《论语》为政第二篇第十七章，子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是，孔子说：“由呀！我来教你什么是知道吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是知道。”孔子说的这段话是大白话，如说一是一，二是二，意思很清楚，其中道理却引人深思。
本章虽然通俗易懂，但仍有分歧，主要是最后一个“知”的解释，“是知也”，很多人把这个“知”理解为“智”，解释为智慧的意思，如杨伯峻先生的解释，孔子说：“由，教给你对待知或不知的正确态度吧。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”虽然《论语》中的“知”很多是智慧的意思，但这里不是，不应拔高原来的意思，从回答问题的判断逻辑上讲是不通的，我认为本章中的六个“知”字，为同一读音，同一个意思，就是知道的意思，更合理确切，因为孔子在这里跟子路说的知的道理，而不是智慧的道理。现在通行解释版本，包括全国中小学教科书都按“智慧”去解释，值得商榷，我认为不合逻辑，希望负责教材编写者能注意到这个问题。而象钱穆先生的解释，先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”这样的解释反而更让人费解了。知道自己所知道，比较容易，因为自己所知总是有限的，而自己所不知永远是无限的，想知道自己所不知的是非常不确定的，且永无尽头。知道所不知的，永远是个未知数。
子路是孔门十哲之一，属于政事科的高材生。因此子路出现在为政篇中，身份是很符合的。子路在《论语》中，第一次出场在本章，不是去说他的政事成绩，而是孔子主动叫住子路，告诉他什么叫知道的道理，这个耐人寻味。通常情况，是学生问问题，孔夫子作答，但这次是反过来，孔子主动去说教，感觉孔夫子有点着急提醒的样子，孔夫子这样按耐不住，应是有所针对的。那会是什么问题？这里只能做一点合理推测。有记载，子路忠诚守信，无宿诺，可以“片言折狱”，几乎没有判错过，说明他的确有过人之处，直觉推断能力强，这是他的优点，但孔子应该是看到这其中的风险，因为凡事要讲证据，因为片言终究是片面的，不够全面的，如以片言折狱，就有可能出现以偏概全去推断，是不可能做到百分百的正确的。如果按照孔子教导的，知之为知之，不知为不知，一切以事实为依据，实事求是去审判，掌握确凿证据，才可以做到万无一失。或许孔子担心子路刚直武勇，性子比较急，很可能会武断，自以为是，甚至把不知道的以为是知道，这个是很危险的，特别在从政断案，就可能会犯错误，可能会制造冤假错案。我想孔夫子在这里，应该是针对子路在政事上的不足与风险，而说了这段话，希望子路做得更完美。把这段话放在为政篇里，也是告诉我们为政的一个非常重要原则就是：实事求是。
总之，这段话所体现的实事求是的精神，却是永恒的真理，无论是从政，还是做人，或是为学求知，都必须牢牢记住，孔圣人教导的知道的道理：知之为知之，不知为不知。不要不懂装懂，不要自欺欺人。为人处世一定要实事求是，谦虚谨慎。
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