撇时尼（晌礼）下来，正准备休息一会，听见有人敲门，开门一看，来者眼生，是一位大约五六十岁的妇女。
对方开口问：“您是阿訇吗？”
“是。”
“刚来的吧”
“快一年了。”
“哦，可不是吗，去年这个时候我来过一次，是上一任阿訇。我想问一下，现在贵月份已经进入了，咱们这儿哪一天加礼副功拜？”
我问道：“是您要礼吗？”
“是啊，每年这几个贵重日子的拜，不管多忙，我都来，我已经坚持了快十年了。”妇女说着脸上显露出无比自豪的神色。
我又追问道：“五番主命拜您礼吗？”
“你说的是五个时候吧，不行，我礼不了，身体不好，家里事儿也多，没功夫礼。”
“但主命拜是最重要的，在主命拜完成的前提下才礼副功拜。这其中主次可不能颠倒呀。”可对方却说：“这我知道，但俺那儿的阿訇们年年都要讲，贵重日子礼一拜胜过其它时候一百拜一千拜。”我明白了，她的意思是礼一番副功拜，能挡几十番几百番主命拜。我对她说：“阿訇讲得不错，但得正确理解，可不是只让我们礼副功拜，副功拜取代不了主命拜。”那妇女打断我的话说：“俺老家的阿訇可没有这么说呀，俺那儿的阿訇都快八十岁了，胡子这么长，尔林可深了。阿訇你赶紧告诉我，啥时候加拜？我家里还有事呢。”妇女有些不耐烦了。把她打发走后，心中感觉很委屈，年轻阿訇说十句不顶老阿訇说一句--------看来对圣训的理解至关重要。
按圣训的主题，分为奖励的与警戒的。很多圣训的中心思想，都出不了“命人为善，止人作恶”这一主题。 穆圣由于爱护世人，渴望世人迁恶向善的迫切，所以有一部分圣训的形式，是用修辞上的夸张法表现出来的。如说干某一件好事能进乐园，做某一件坏事就下火狱，这只是鼓励人努力为善，防微杜渐，只是说某一件好事的回赐特别大，某一件恶事的罪刑特别厉害，不是说结局必定就是那样。如同我们平时所说的：‘饭后百步走，活到九十九；笑一笑十年少。’这只能说明饭后稍活动，常保持乐观情绪只是促进健康的两种积极因素，但不能仅仅满足于这两项，因为健康长寿是需要多种因素的共同具备，礼副功拜也是同样道理。譬如说“盖代尔”夜贵过一千个月，这话只说明“盖代尔”夜礼拜的贵重，并非实际上一拜能代替一千拜。 否则，一个人终生什么功修都不干，仅仅礼上几次“盖代尔”拜，就可进乐园了。世界上决没有这样简单的事。有些穆斯林，撇天命，重副功，其原因就在于没有弄清楚圣训的真谛。 还有些“朵斯弟” ①也有类似这样的观点，他们的根据是那段圣训，复生日审算时，若仆人的主命功课有欠缺，真主就以他的副功来填充。但必须明白这段圣训旨在显示真主的仁慈，绝非是说副功即可代替主命。
总之，在礼主命拜还是副功拜这个问题上，不要走极端。不能说主命拜有欠缺就不能礼副功拜，因为即使主命拜没有欠缺也不能保证都被真主接受。同时也不能说礼副功即可弥补失撇的主命拜而否定还补拜，毕竟四大伊玛目一致主张撇拜要还补（参见《四家法学》）。正确的做法是该还补的还补，该礼副功的礼副功，尤其是在那些尊贵的夜晚，不能因为个别象上述事例中的这位妇女的投机行为，而因噎废食地否认和拒绝尊贵日子的副功拜，尽管圣训中没有描述穆圣刻意地礼过这些副功拜，但阿里传述，穆圣说：“（伊历）八月十五，你们当夜间礼拜，白天封斋，因为真主在八月十五的晚上自日落的时候降临近天，他说：‘注意！谁求恕饶，我就恕饶他，注意！谁求给养，我就供养他，注意！遭难者，我使他痊愈，注意！谁求祈什么，我都解决之，注意……。’真主这样说着，直到破晓。”《伊本马哲圣训集》，况且我们在尊贵的夜晚所礼的副功拜永远超不出穆圣每晚坚持礼的夜功拜的范畴。当然，对于这类副功拜，我们要防堵的是因过分渲染而导致的重本经末和投机取巧。
摘自《一位阿訇的十年心旅》
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