人生的枷锁

        内心的卑微，才是最大的枷锁。对世界的看法，只是内心在外界的投放，看到世界很狭小、猥琐，是因为自己坐在井里，看到的只有一片狭小的天空，当一片树叶遮盖了井口时，天就暗淡了。看不到自然界的全息，就只剩下一束阳光，就以为是整个的太阳。从来听不到众人的赞美，一句凉话，就是一把杀人的匕首，阳光照射不到的地方，众人自然发现不了暗处的美，不展现给世界，世界自然不能发现你的存在。你自以为认识了世界，你概叹世界不了解你，恰恰只是你不了解世界。你认为世界太狭小，太偏见，只是你内心太狭小，太固执。

《人生的枷锁》主人公菲利普就是一个生下就有天生缺陷的人，他是个瘸子，因为天生的生理上的畸型，总觉得别人对他不够尊重，甚至讥笑他，让他备受打击，让他自卑，让他性格偏执，可他又想摆脱世俗的偏见。他认为是周围的人对他有偏见，于是，他离开了所有熟悉的人，包括养育他的叔父；他认为是外部对他不公，于是他离开了这个不公的环境，他从英国跑到了德国。他以为重新开始就可以找到公平和平等，可是，换个环境依然如此。

活着的人，大体都会对自己有个定位，菲利普也不例外，在他内心，总认为自己是个绅士，一个高人一等的上等人，可是，别人总不把他当绅士，不但不把他当绅士，还总是直言不讳地奚落他，让他无地自容，每个人都是要面子的，连起码的面子都不给，人就觉得没了尊严。恰好直率的美国人威克斯就不认为菲利普是个绅士，尽管，在英国，成为绅士也是有条件的，要有好的出生，要受过最好的教育，关键是要有英国的宗教信仰，可美国人不这么认为，他们不受传统的约束，他们有自己的主张，威克斯是个美国人，他信“唯一神教”，至于这个唯一神教是个什么样的教派，毛姆并没有详细说明，反正这个教派在当时还是异教派，是对传统的一个挑战，毛姆只强调了这个教派的一个特点：“唯一神教派不相信世界上任何人相信的一切，而对自己不太了解的事物却有着热烈和执久的信仰。”可以用直白一点话来解读就是，“不要相信任何人，要相信自己的判断。”或者引申一下就成为了，“从内心解放自己。”自从美国人威克斯直言不讳地驳斥了菲利普之后，菲利普的信仰世界坍落了，他开始怀疑他原来的信仰，那个英国的国教，那套英国人普遍遵从的伦理道德，一下子在菲利普的世界里失去了支撑的作用，坍落了。好像尼采发出那石破天惊的一吼：“上帝已死。”菲利普也不再相信上帝了，那个曾经无比信任和期待被眷顾的神，那个世人都深信不疑的万能的神，菲利普就像去掉了他赖以依靠的拐杖，起初虽说有点不习惯，但内心的兴奋支撑着他，他的生活成了一场惊心动魄的冒险。去掉了外部的约束，他终于活回了自己。

有人说，中国人是没有信仰的，这话不知道是褒着还是贬着，从褒着来讲是没有受宗教的约束，从贬着来说是说唯利是图，各自为是，没有统一的信念。其实这话横着竖着都不对，说没有宗教信仰，只不过没有西方宗教的信仰，但受中国儒教影响的人数颇多，道教思想的根植也很深，佛的影响也很大，祖宗家教的约束尤其明显。鲁迅直接称之为奴性，不叛逆的阿Q精神是最典型的写照，鲁迅呐喊了几声之后又归于沉寂。既算是民国的那些大师，也多半在研究国粹，比较有名的有傅斯年主导的中央研究院史语所，聚集了一大堆顶尖文才去研究乌龟壳——殷商甲骨文，当然也发掘出了中国灿烂的历史文化，而同时期的欧美却发掘出了原子弹。历史也许有着惊人的相似，经胡适比较，在欧洲的文艺复兴时期，伽利略发明了望远镜时，中国出生了一个大儒——顾炎武——后来写就了《音学五书》，此时牛顿发明了微积分。那时西欧在发展天文、物理、数学、生物、化学的时候，中国的科学家正研究考据学，正在考据《尚书》及孔孟经典的真伪，把祖宗的精神文化遗产发扬光大。不料三百年之后，我们仍在继承和发扬我们的灿烂文化，而西方早已迈向了现代化。胡适说：这些中国人产生了三百年的科学的书本学问，那些欧洲人产生了一种新科学和一个新世界。胡适比较历史还是很有见地的，只是也不知不觉又进了自设的圈套。胡适和傅斯年也堪称当时文化的领航人，不过他们的航向还是回溯。

    对于传统，是摒弃还是继承发扬？这不仅仅只是一种态度。不要认为西方叛逆宗教是一件容易的事，那也不仅仅是一个人的态度问题，那可是要搭上一生的声名甚至一个人性命的买卖。对传统发起挑战，不仅仅只需要勇气，特别是要全面否定传统，还要加上十足的智慧。

      毛姆把挑战外加的信仰作为第一个人生外来的枷锁，他必须要破除，毛姆和尼采都对上帝提出了挑战，只是形式不同而已。