对于孔墨之争，木心有自己的一家之言。
木心说，有一段对话，可以说明儒家与墨家的基本态度。
墨子问儒者: “何故为乐?”
儒者答: “乐以为乐。”
墨子比喻道:
如果我问何故为室，作答“冬避寒焉、夏避暑焉，室以为男女之别也”，这样才算告诉我为室之故。我问何以为乐，你答乐以为乐，等于我问何故为室，你答室以为室，那你根本就没有回答。
又例，楚王的臣子叶公子高向孔子问政:主政要主得好，应当怎样?
孔子答: “远者近之，而旧者新之。”
听起来很高尚，大有深意。
墨子拆穿道: 叶公未得其问，孔子亦未得所以对。难道叶公不知善为政者能使远者近之，旧者新之么? 明明是问怎样才能做到这个地步呀。
叶公是糊涂人，孔子是偷换概念的老手，墨子诚实、聪明。
“君子必古言服，然后仁。”
墨子说: 古服，在古代是新服。古言，在古代是新言。所以古之君子都是新服新言，这岂不是在说古人不仁，不是君子么?
这又十分机智、爽利。
墨家不重文采，但通顺朴实，明白痛快，条理严谨，逻辑性很强。
春秋末年，各国兼并愈烈，战争频繁。墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，墨子写了《非攻》。文体非常适宜于做演说，与罗马雄辩家的风格很像。
孔、墨，处处对立，现在看看，还是很有劲。孔说“仁”，墨子以“兼爱”来动摇“仁”，因为“仁”只偏爱“王公大人”的血族。
儒家以“孝”为“仁”之本。墨子说:“爱人若爱其身，犹有不孝者乎?”
“孝”与“忠”是一体的，“孝”被墨子松掉，“忠”也谈不上了，就无法“克己复礼”，无法恢复宗族的奴隶制轨范。
墨子为的是正义、和平、博爱。和hei社会相似的一点，是巨子制度中的成员都能赴火蹈刃，视死如饴。北京、上海等等民间社会还有这种潜质。
木心说，说来你们不信，我文质彬彬，书卷气，其实善于和流氓交朋友。一定要是大流氓，或将成为大流氓的苗。可惜中国没有墨子派的大流氓了，眼下只有小瘪三。
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