终于把罗伯特的《洞见》看完了，我深感不适，倒不是因为它颠覆了认知，之前在看到尼采对“形而上学”进行批判的时候已经有了一定的心理建设，尼采认为那个所谓的“更为真实，有目的性，有统一性的本质世界”是虚假的，是我们臆想出来的，实际根本不存在。
尼采认为，人们因为追求和欲望而产生了欲而不得的痛苦，为了缓解这种卑微与无力的痛苦之感，而编造出了禁欲主义，试图通过这种否定生命欲望的方式来救赎自己，把自欺欺人当成了安慰，把逃避当成了救赎。
而在他看来，生命欲望才是真实且正当的，即使有时挫折让我们感到痛苦，也应该直面它。就像鲁迅所说：“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”
尼采丝毫没有引起我的不适感，因为他肯定了人的欲望，而所谓的高尚与道德约束人的本能欲望，不过是因为人们“形而上”地对道德赋予了高尚的本质，但这样的本质是不存在。
弗洛伊德也同样肯定欲望，他用“本我（原始欲望）”“自我（约束并控制欲望的理性）”“超我（超越自我的理想人格）”来告诉我们：其实理性从来都不是人的精神本质，欲望才是生命的驱动力，欲望是正当的，真实的，他不应该令人羞耻，甚至是值得赞美的。
在《把人物写活》一书：“人的欲望能让没的人变得充满激情，让愚蠢的人变得聪明，让意志坚强的人动摇信念，欲望不断涌现，日日夜夜，年年岁岁，推动我们向前。”同样是在告诉我们欲望是不可否认不可抹杀的生命驱动力。
而《洞见》从佛陀的角度，因为偏激的去论述一切都不存在，甚至直接指出并否定了本我的欲望，这才是引起我极度不适感的原因，如果一切即是空，那就不存在痛苦与救赎，佛陀说：冥想，正定，正念，开悟，涅槃（这节真没懂，玄之又玄）
有个地方觉得特别刺耳，就是在提到三法印当中的苦的时候，提到的“享乐跑步机”概念，在这个跑步机上，每跑一段时间就会收获一个东西，起初是房子，车子，有了房子之后，要精美的装修，然后豪华的家具…欲望永无止境，人在跑步机上，承受着难以停歇之苦。
欲望有什么错，我勇敢地站上跑步机，开始永不停歇地奔跑，不断满足欲望又滋养新的欲望，我又有什么错？
人的大脑是为了幸福而设计的吗？
“我”到底存不存在？
一切为“空”，还是我们赋予一切的“内涵”为“空”？
如何才能将我们从自然选择的局限视角中解放出来？
总之，佛教和禅宗的观念我难以接受，虽然《洞见》是一本从科学到哲学 颠覆认知的社科书，其作者罗伯特·赖特是一个进化心理学家，全书充满了达尔文之光与佛陀的思想，但令我很不舒服。
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