本书秉承“述而不作”的传统，基本罗列各名家语录，作者自己似乎没发表什么见解。
《集义》在目录后，有二十来页的内容，非常零碎不成体系，按小标题，分别为：象、乾坤、八卦、爻、天地之道、人道、复之彖等，应该是将后面的内容中取了极小一部分提前展示，让读者对本书风格有个了解。
“象”是《易》中最重要的概念之一，“易”云：易者，象也，象也者，像也。读来仍不知所云。故后面又有一段解释：日月星辰天之象也，山泽雷风水火地之形也。圣人仰观天，俯察地，以象制器，以形成文。
南怀瑾先生认为，“象”代表抽象，“像”代表实质，《易》中每一个卦就是一个“象”，是一种观念，一种逻辑符号，而卦象，则代表了某个具体的物理的现实世界，或人或实体的形象。故“象者，像也者”。
乾坤，天地之道，乾知大始，坤作成物。故《集义》将乾坤放在“象”之后，并列释义。
乾坤后，又是八卦，按先天之数，将乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦按顺序排列。
然后又解释了“爻”，易中最重要的概念之一。作者引“易”云：爻也者，效此者也。发挥于刚柔而生爻，效天下之动者也。
个人理解，《易》本义就是变易，是古人长期观察天地万物，对其运动规律的总结。爻，则表征着变化的过程，刚柔、阴阳等，都是事物不断变化运动的客观反应。
正文前的这二十几页中，“剥之象”这一节，我觉得有必要特别说一下我的感悟。
《集义》原文如下：
《易·剥》象曰：山附于地，剥，上以厚下，安宅。
卢景裕曰：上，君也，宅，居也。山，高也。山高绝于地，今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。
陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地。谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。
程颐曰：艮重于坤，山附于地也。山高起于地，而反附著于地，圮剥之象也。上，谓人君与居人上者，观剥之象而厚固其下，以安其居也。下者，上之本，未有基本固而能剥者也。故上之剥必自下，下剥则上危矣。为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。《书》曰“民惟邦本，本固邦宁。”
山地剥，全卦一阳帅五阴，只有上九为阳爻，其余从初六到六五全为阴爻，阳气将尽，故“不利有攸往”，不能再继续了。
卢景裕是北魏、东魏时期经学家，注《周易》、《论语》。卢景裕正逢高澄、高欢擅权时期，皇权旁落，皇室危殆，故卢景裕认为，“君当厚锡于下”，锡，通赐，在上者要厚待在下者，才能平安。
陆绩东汉末年经学家，注《易经》，卒于建安24年，即魏代汉前一年。陆绩处三国乱世，正是“君不能制臣也”的时期。
程颐大名鼎鼎的二程之一，北宋著名大儒，程朱理学创始人之一。二程反对王安石变法，仕途坎坷，专心治学。当时反对王安石的人，均认为新法扰民害民，故程颐提出“安养人民，以厚其本。”
以上三位著名学者对剥卦的阐释，都与学者所处时代背景紧密结合，这也正是“易”与时俱进的魅力，易者，变也，世界万物在不断运动变化之中，这正是“易”观察和解释客观世界与人类社会的基本逻辑起点。
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