我的朋友，你提到塞涅卡难以捉摸，他在遇到道德两难问题时候，用哲学思考与现实行动脱节做出了一个典范。
因为他那突出的地位，无与伦比的写作能力，让他承担了更多责任，这是精英的责任，不可妥协的责任。
罗宾坎贝尔说，对于古代世界来说，除了复兴拉丁文学中的哲学之外，他还“精神化和人性化”了斯多葛主义。反复阅读选译本，里面有四十二封信笺，阐述了他的主要观点。
他试图告诉我们，塞涅卡和现代哲学有什么关系呢？简单说，他是用灵魂作为目的。至少在英语世界的大学里，有一段时间开设了一门相关课程，这是他肯定会谴责的课程；这些课程使用了他不会理解的普通语言和一些单词（如信95），这会使它会减弱他哲学家（斯多葛派）的身份。
在他眼中哲学的退化体现在浪费时间在语言难题或逻辑上进行争论。更重要的是他还会谴责在过去半个世纪里大多数哲学家，他们提出的观点，即把人变成更好的人就等于遗弃君主。
作为一个哲学家，他对哲学的巨大信念是基于一个信念，即哲学目的是治愈灵魂，给追求错误生活目标拥有狂热思想的人，带来心灵上的安宁和秩序。
我们所说的话应该有用，而不仅仅是娱乐。即使是对宇宙的性质或意义的推测，这也是次要的。一个哲学家应该（正如一个贵格会信徒，可能会说的话）“说明我们的状况”。菲尔丁的观察，人可能要么太明智或者太愚蠢，很少人能够“超越繁荣或逆境”，而阅读塞涅卡能满足不同的人的需求。
阅读他的作品可能难以得到“有用”注释，但哲学家仍然可以被视为提供了人生的建议或安慰。对塞涅卡来说，第90封和其他信件清楚地表明，哲学家和智者是同一个人。我们可能会怀疑，他的信件到今天人们是否还可以从中汲取智慧，用来获得指导生活的指向和引导，但是，不能不注意到他的许多想法比当时时代提前了多远——例如，在舞台上的表演，或者对奴隶的方式。
尽管存在种族、阶级或等级的障碍，他仍然坚信人与人的平等和兄弟一般的情谊。
从早期斯多葛学派的时代复兴，这直接导致了奴隶的法律地位的巨大改善；除了第47封信，在当时明确表明对奴隶的态度外，这一信仰也是自然法概念的萌芽，自然法被认为超越了国界，构成了国际法有效性的基础。斯多葛主义的这些元素，事实上对法国和美国的革命做出了间接的，或者是重大的贡献。
他在思考的问题，具有真正的指向性，一个面向死亡的智者，已经不在乎那些华丽的辞藻，不在意那些没有价值的评价了。他希望获得的是人生的安宁，和事关人生自由的建议。
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