静静等候

一群马儿在田野里愉快地吃着草，它们的一举一动看上去都是如此的符合自然的规律，就好像一个静坐在茶几前的人一样，形体像枯槁的树木，心神像死灰，就好像完全遗忘了自己一样。可是突然有一天，伯乐来。伯乐说，我善于调教马。于是他给马打烙印，给马剪鬃毛，给马钉铁掌，给马上笼头，再套上络头和绊索，关在槽枥棚厩之间，结果先把马折腾死了十分之二三。还要饿它们，渴它们，让它们驱驰奔跑，让它们行进整齐，步伐一致。前面是马嚼子、马铃铛的困扰，后面有马鞭、马策的威胁，这样一来，马已死去大半了。

伯乐的出现到底是成就了马呢还是损害了马？又或者说是马成就了伯乐呢还是马迫使伯乐去这么做呢？如果非要说是伯乐成就了马或者马成就了伯乐，倒不如说他们都在等待着彼此的出现，而互相成就。虽然伯乐的出现改善马的运动方式，但是马却出现过了抵抗的表现，难道伯乐的做法是合乎自然的规律吗？为什么这样呢，这就好比人籁不如地籁，地籁不如天籁是相同的道理。天籁可以简单理解为不受人主观行为的影响，完全由自然的发出声音总和起来。

这该死的天籁呀，它不像用白马来证明白马不是马一样，而是用不是“不是马的东西来证明白马不是马”。我就这样静静等候，我什么也不去思考，我本来是想忘记我的存在，但是我做不到，所以我必须静静等候我心中的天籁出现呀，到那时说不定我就能忘记自己的存在了呢。不过我是不会寄希望自己能做到忘记自己的存在的，因为一旦我寄希望忘记自己的存在就已经说明我没有忘记自己存在。

马之所以能够像忘记自己的存在一样在阳光下欣赏着美味可口的鲜草，是因为它们完全是出自于爱信仰，伯乐的出现至使马不能接受了爱。也许伯乐会向朋友吹牛说，我是多么的有能耐，要不然我不可能把马治理得那么乖顺的，于是这些被钉上马蹄的马就再也不能回到做野马是的那个本征的我。

用是手指的东西证明手指不是手指，倒不如用不是手指的东西证明手指不是手指。可是这又有什么意义呢？它与“白马非马”又有什么区别呢？当然你可以凭借自己的意愿将所有事物都定义一遍，可是这与之前的定义又有什么区别呢？如果你说你是完全顺应自然的规律去那么命名的，那么你一定不是顺应自然去命名的，因为自然是不会去命名的——命名只是人类为了便于认知世界做出来的事。

如果人人都能顺应自然的规律，那么所有便是依大道而行的——天下何曾不是一手指，万物何曾不是一匹马？当然这就需要人的心境有极大的改善了，或者说人人都能接受真爱的时候才能形成这种天景。人人都能这样做，又何曾不是玄德之世呢？