JT叔叔《庄子内七篇》学习笔记23 德充符（3）

性感与可爱的对决

好，那这个角度的事情讲了呢我们就再回来看另外一个很有魅力的人的故事啊。又是鲁国的故事，这个故事是讲这个鲁哀公，会叫哀公应该也是亡国之君对不对？就是这个鲁国的国王，他听说他们国家里面有一个丑八怪很有名，然后就好奇，就把这个丑八怪叫到皇宫里面来，他原来只是想要看珍禽异兽，没有想到自己爱上了这个丑八怪，到最后他连国家都治理不下去了，然后就问孔子说我为什么会陷入这种很奇怪的状态，而且好像对方也是男的啊，所以就是陷入这种，就是非同性恋者但是陷入同性恋的状态，当然是加倍的让他自己感觉到奇怪啦。

魯袁公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰’與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以恶駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾然而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉㫬若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不翦爪，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授已國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何謂才全？”

仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌；使日夜無郤而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。”

“何為德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

Duke Ai of the Lu State said to Confucius, "In the Wei State there is an ugly person, named Aitai (Ugly) To. The men who have lived with him cannot stop thinking about him. Women who have seen him, would say to their parents, 'Rather than be another man's wife, I would be this man's concubine.' There are scores of such women. He never tries to lead others, but only follows them. He wields no power of a ruler by which he may protect men's lives. He has no hoarded wealth by which to gratify their bellies, and is besides frightfully loathsome. He follows but does not lead, and his name is not known outside his own State. Yet men and women alike all seek his company. So there must be some thing in him that is different from other people. I sent for him, and saw that he was indeed frightfully ugly. Yet we had not been many months together before I began to see there was something in this man. A year had not passed before I began to trust him. As my State wanted a Prime Minister, I offered him the post. He looked sullenly before he replied and appeared as if he would much rather have declined. Perhaps he did not think me good enough for him! At any rate, I gave the post to him; but in a very short time he left me and went away. I grieved for him as for a lost friend, as though there were none left with whom I could enjoy having my kingdom. What manner of man is this?"

"When I was on a mission to the Chu State," replied Confucius, "I saw a litter of young pigs sucking their dead mother. After a while they looked at her, and then all left the body and went off. For their mother did not look at them any more, nor did she seem any more to have been of their kind. What they loved was their mother; not the body which contained her, but that which made the body what it was. When a man is killed in battle, his coffin is not covered with a square canopy. A man whose leg has been cut off does not value a present of shoes. In each case, the original purpose of such things is gone. The concubines of the Son of Heaven do not cut their nails or pierce their ears. Those (servants) who are married have to live outside (the palace) and cannot be employed again. Such is the importance attached to preserving the body whole. How much more valued is one who has preserved his virtue whole? "Now Ugly To has said nothing and is already trusted. He has achieved nothing and is sought after, and is offered the government of a country with the only fear that he might decline. Indeed he must be the one whose talents are perfect and whose virtue is without outward form!"

"What do you mean by his talents being perfect?" asked the Duke. "Life and Death," replied Confucius, "possession and loss, success and failure, poverty and wealth, virtue and vice, good and evil report hunger and thirst, heat and cold these are changes of things in the natural course of events. Day and night they follow upon one another, and no man can say where they spring from. Therefore they must not be allowed to disturb the natural harmony, nor enter into the soul's domain. One should live so that one is at ease and in harmony with the world, without loss of happiness, and by day and by night, share the (peace of) spring with the created things. Thus continuously one creates the seasons in one's own breast. Such a person may be said to have perfect talents."

"And what is virtue without outward form?"

"When standing still," said Confucius, "the water is in the most perfect state of repose. Let that be your model. It remains quietly within, and is not agitated without. It is from the cultivation of such harmony that virtue results. And if virtue takes no outward form, man will not be able to keep aloof from it."

Some days afterwards Duke Ai told Mintse saying, "When first I took over the reins of government, I thought that in guiding the people and caring for their lives, I had done all my duty as a ruler. But now that I have heard the words of a perfect man, I fear that I have not achieved it, but am foolishly squandering my bodily energy and bringing ruin to my country. Confucius and I are not prince and minister, but friends in spirit."

《庄子·内七篇·德充符·四》

原文	翻译
魯袁公問於仲尼曰：	这个国王有一天就问孔子
“衛有惡人焉，曰哀駘它。	卫国有一个丑人啊，叫做哀骀它，
丈夫與之處者，思而不能去也。	男人跟这个丑八怪在一起就迷恋他迷恋得不得了，就离不开他了
婦人見之，請於父母曰	如果是女人遇到了这个人，就回家拜托父母
與為人妻，寧為夫子妾者，	女人遇到这个丑八怪就会回家给他的爸妈说你要我嫁给别人去当大老婆，我宁愿嫁给这个丑八怪去当小老婆
十數而未止也。	这么讲的人，十几个人都排队在领号码牌，还在继续增加中

就是这样子一个很奇怪的一个状况。这个丑八怪是为什么能够有这么男人女人，遇到他了都非要和他在一起不可?

原文	翻译
未嘗有聞其唱者也，	好像这个人已经形成了某一种新兴宗教了，通常你要当一个新兴宗教的教主，你是不是应该要讲一点什么，总是要发表一些高见，高论。可是这个人从来没有看到他提倡什么或者说什么道理。
常和人而矣。	人家来给他讲说，我丈夫好坏呀，我好痛苦啊，他就跟着说你好痛苦啊，就这样子而已。

就是人家说什么他就点个头顺便附和一句，他说这个人只是这样的状况而已为什么会那么讨人喜欢？

那当然我们前面也讲了，庄子心目中的这个人的群众魅力，你可以像孔子一样拼命告诉别人你应该，当然你告诉别人你应该怎样，就一定也会同时告诉别人你不应该怎么样，就不断的电人。这样可以得到某一种的群众魅力，孔子型的。

另外一种就是心理医师型的，就是让别人来我面前来多多的做自己认识他自己，就是这样的一个状况啊。那么照镜子型的人呢，就比如说人家到你面前来了，他很痛苦，见到你就更痛苦，他很生气见到你就更生气，其实人，我觉得道家真的希望人做成这样，像镜子一样，就是对方带多少垃圾来到你面前都让他吃完那些垃圾再回去，这是道家认为的心理治疗啊，就是自己的垃圾自己吃。

可是我这样子讲哦，我都不太希望道家的这种好像镜子一样的人，真的跟现在这个社会上面的那个心理谘商人员划上等号，因为我这些年才知道一件事，就是我从前看所谓的心理医师，心理谘商者要做些什么这种事情，我小的时候去上这些课是比较上那种付费比较多的外国老师的课，或者是看一些著作，所以我一直以为心理谘商者是在干嘛，最近几年才发现原来我们台湾的心理谘商者不是这样子，就是我们台湾的很多心理谘商从业人员，是在用孔子的头脑在操作那些心理技巧，那这样子就会很麻烦。

我有一个朋友他是在这个另外一个社区大学兼课，他就跟我抱怨说，这些学心理谘商的老师们，每一个都是Control feek，就是出生那些学心理治伤的人哈，就是在跟你办个活动或者相处的时候，其实是完全受到他自己的恐惧控制，然后什么事情都防东防西，怕你不高兴，怕你怎么样怕你觉得怎么样，怕人觉得怎么样，就是，我觉得这样不对吧，就是其实如果你真的要走上心理谘商这一行的话，你就得练成道家的心法，你不能用那种你不要如何，你应该如何的那种头脑去操作这些技巧，这样子的话人会活得很累。他就觉得他的那些同事都快要累死了，就是不管做什么事情都是防东防西的，现在觉得怎么样，现在感受如何，随时随地在怕别人的情绪，处理对方的情绪，我觉得这是什么呀，吃大便大会。

因为心理谘商常常是让人来倒垃圾，丢垃圾，就是让人家把内心的情绪发泄出来，我觉得发泄情绪是要让那个人发现他是如何制造这些情绪的，然后他终于决定不要制造这些情绪了那就好了嘛。所以我觉得情绪就是那个人的做人做事的结构，这个结构这个机器所产生出来的大便。那你看到大便是什么样子的状况，你就可以知道这个人的结构生了什么病，这样就可以了，重点不在于吃大便。

可是，每个人都要把自己的情绪分享又分享，然后大家听了然后还要互相给回馈，我就觉得一天好像这些人都爱上了吃大便这件事情，我就觉得用这样的头脑来操作心理谘商我是觉得不太妙啦。情绪这个东西，你再严重的负面情绪讲高级一点是化解，讲低级一点是发泄，那总之是要它离开你的，不是拿来大家吃的。可是现在的心理谘商好像太把情绪当一回事啦，互相在那边舔对方的大便，没有意思。

人会生气，人会难过，这其实都是自己做出来的，情绪，我觉得以我的角度来讲，我必须承认情绪是自己做出来的，就是我因为用了这样这样的方法生活，所以受了很多委屈，这个委屈的结果是我这样子的生活造出来的结果。

所以，能够看到自己的系统，做事情的结构错在哪里，当然是很重要，我觉得大家都需要反省。那但是是不是我有这个委屈，我有这个痛苦，我就，我就可以很值得别人的同情，得到别人的爱，那我觉得并不是啊，就是我会受到这些委屈这些痛苦，只代表我做错了，并不代表我比较值得被爱。

庄子里面所表现出来这些值得被爱的人，其实他是莫名其妙的被别人爱的，就是人家跟他相处起来很开心啊，很舒服啊所以就爱他了，就是这样子。那你真的能够让别人跟你相处起来很开心很舒服，别人都喜欢跟你在一起，那我觉得现在的人要有度量做到这件事还是不太容易啊。

因为我们现在活在这样一种人的情绪彼此之间互相纠缠的社会，过去到现在我一直看到过很多寻求心理谘商的人在走这条路的时候，走入了道家心目中的邪道。就是他跟人家相处的时候会突然说，你刚说的那句话我感到非常不舒服，然后别人就必须呵护他，就是用他的不舒服来赚取别人的爱，那这样子非常糟糕。

我觉得你会不舒服，我会不舒服的话代表我心里面有一个按钮，被这个人踩到了，那被踩到了的话我感谢对方提醒我，我还有这个按钮，然后我应该想办法去拆按钮，这才是正道啊。而不是告诉对方我不舒服，然后等着看对方怎么样来讨好我，那对方不讨好我就说，你不在乎我的感受，对不起人的感受本来就不要在乎的啊，就是不在乎我的感受，在我的感觉是这个人不爱吃我的大便是一样的啊。

那这个，那他就讲到说有这样一个，只是一个常常没有什么意见，就听听别人意见的人，而且长得很丑的人。

原文	翻译
無君人之位以濟乎人之死，	他说又不像我一样就是当国王的啊，当国王的还有力道，开粮仓救助难民之类的，那他又没有做这些善事。
無聚祿以望人之腹。	他又没有累积很多很多的钱财，好像人跟他相处的时候可以得到钱，可以吃好的，穿好的，也没有。

就是我们这个物质世界可以给予的利益，他都没有。

其实，鲁哀公也等于在讲他生为国王的一种悲哀。就是讲这个话的国王也等于认为说，大家会喜欢我是因为我有钱。

但是话又说回来了，我们现在一般人的头脑，当然不见得每一个人都是非常有钱的人家的小孩，可是我们的头脑其实也会常常感觉到说，对方会喜欢我是因为我的工作能力很好，对不对，对方会喜欢我是因为我长得很漂亮，对不对，对方会喜欢我是因为我很性感，对不对，对方会喜欢我是因为我……当然我想真正的有钱人家的小孩，其实他一辈子也一直会活在这样的感觉里面，就是那种我们现在都很多什么企业家的第二代，第三代，对不对，他大概也都会觉得，人家会对我好是因为我有钱，我们现在其实都会觉得是因为我有什么东西可以满足他的需求，所以别人才喜欢我，这个世界其实也就是这样的一个世界啊。

但是这个一向都很有钱的鲁哀公就觉得，这个人他没有钱又没有地位，那好像别人，一向别人是跟我索求，但他身上什么都没有。

原文	翻译
又以恶駭天下，	而且这个人，又长得丑的吓坏全世界。
和而不唱，	办什么那种新兴宗教，新的教条教义又没有啊。
知不出乎四域，	他的这个聪明才智，也没有到达一般人的常识范围，四域就是一般的人间的世界之外，就是感觉到他知道的也不是特别多。

就像有一些人，如果他能讲出超出一般人所知的范围，人家也会因为要听新奇的故事来跟他相处。但他也没有啊，也不是以学问，来讨别人喜欢。

所以呢即不是钱财也不是地位也不是权威，也不是长相的美丑，也不是他的这个学问或者是有什么看法可以满足群众的需要，就是我们一般认为的，我们被人喜欢的理由都没有了啊。

原文	翻译
且而雌雄合乎前。	男男女女都跑到他面前来，这种人丑成这样了，反而是完全不被挑了，男人也喜欢他，女人也喜欢他。
是必有異乎人者也。	这个人一定有跟一般人不一样的地方
寡人召而觀之，	鲁哀公就因为好奇心，就忍不住想要知道这个人到底怎么样一个特殊分子，然后就把他叫到鲁国来。
果以惡駭天下。	果然是丑到天下第一名啊

就是怎么这么丑的人会被喜欢呢。他一开始的时候也觉得很不可思议，为什么这么难看的一个人，会有这么多人喜欢他。可是呢，接下来就发生奇妙的事情了啊，这个奇妙的事情大概演成电影会叫做美女与野兽吧，对不对，这是鲁哀公与野兽的故事啊。

原文	翻译
與寡人處，不至以月數，	我叫他来这边，本来只是觉得在宫廷里面放一个丑八怪，当做珍奇动物的，他说日子数着啊，还没有超过一个月，
而寡人有意乎其為人也；	我在看这个人的时候我觉得怎么现在心里面有点中意他了，就是为什么会对这个人开始有中意的感觉呢？
不至乎期年，	还没有到一年
而寡人信之。	我就觉得好像我愿意把很多东西都交付给他，什么话都可以给他讲。

这么一种道家心目中的群众魅力，其实并不是在第一时间把人电到。就算这个鲁哀公跟他相处，就是一般的人跟这个人相处，大概是一个月左右，这么长的时间，天天相处，差不多一个月之间会觉得好像也不嫌他丑了，也不嫌他怎么样了，开始渐渐对这个人松懈心房。

而要感觉到好像一切事情都可以对这个人坦白，什么我的心可以交给你，这个要一年左右。

所以道家的群众魅力并不是很快的，并不是那种一瞬间天雷勾动地火啊，爱神的箭射中我的心那种的，而是在相处之中慢慢磨出来的。那这个他说不到一年寡人呢，我就完全信赖他了。

原文	翻译
國無宰，	也不知道这个国王做了什么无道昏君的该做的事情，所以宰相也辞职了还是死掉了。
寡人傳國焉。	就是他就觉得国家的宰相，就是这个一人之下万人之上的大官，他就觉得，在我的身边的人，我之外就是这个宰相的官最大。所以他就把这整个鲁国当做是一个礼物，就是那你来当宰相哦，就是说鲁国送给你管，用这样子的一个方法，把鲁国当做一个礼物送给这个丑八怪。

这对国王来讲应该是一份很大的礼物，对不对，觉得这是他可以给予的最大的礼物了。

原文	翻译
悶然而後應，	哦，你要给我啊，好吧，那就拿好了。
氾然而若辭。	一副也不怎么表态，好像也不太想要的样子。

当你爱上一个人要送她礼物的时候，最怕这种表情。送你一百克拉的钻戒，然后拿来，觉得，哦！这样呀，就一颗，就是这种表情，是最可怕的啊。

从前张惠妹有一首歌啊，原来你什么都不要啊，就是做情人最恐怖的境界，对不对？当你做什么都不能讨好她的时候你会慌掉，就是当你已经完完全全，就是已经把内心托付给这个人的时候，突然发现自己不能讨好这个人的时候会很紧张的。

原文	翻译
寡人醜乎，	他就突然之间觉得说，对呀，其实我给他宰相这个位置其实还不是我这边最重要的，我能够给的应该是国王的位置才对。

就是忽然之间反省其实我还没有把全部的东西都交给他。

原文	翻译
卒授之國。	所以他讲，我不应该这样子，对对对，是我错了，我不应该这样子，是我还太小气了，对对对，还要证明我的爱，所以应该你来当国王才对，然后将国王的位子给你。

那最后因为他对这个宰相的位置爱要不要的，于是这个鲁哀公就把国王的位子送给他了，就是这样的一种感情事件啊。

如果这真的是一个恋爱故事的话的确这是一个很合情合理的脉络啦，就是对一个你很爱的人你拼了命要讨好她，然后，结果突然发现自己送的钻戒不够大颗，自己，好像口袋里还暗侃了多少钱没有送出去的感觉，那这个，于是这个国王就把整个鲁国交给他。

原文	翻译
無幾何也，	结果这个鲁哀公就国王也不做了，整个鲁国都交给他了。
去寡人而行，	结果这个人好像得到鲁国也觉得不是他要的，可是从前他是一个长得畸形的小丑，被抓来鲁国他走不了，被国王关在这里，关了一年之后他现在是鲁国的国王了，所以他可以说开城门，然后就走掉了，然后他就淡淡然的离开了。
寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。	鲁哀公就跟孔子讲，他走了以后，我内心十分之哀愁， 若有亡也，好像这里哟，胸口的部位空了一个大洞一样，这是典型的恋爱中人的发言。 他虽然走了把鲁国还给我了，我拥有整个鲁国的财富哦，金银财宝啊，后宫美女啊，任我玩乐啊，可是没有他在我身边，这一切的玩乐我都乐不起来了，就是他偷走了我的心啦。
是何人者也？”	他为什么能偷走我的心呢？就是，他到底是什么样的家伙？

庄子他总是会用这样的故事来说道理。如果是我们说被人喜欢这件事情，我们用一般的说法说情场如战场的话，那最后的赢家还是道家的人啊。后面一段就是孔子解释说这个丑八怪为什么会赢得这个鲁国国王的心，这样子的一个说明。

庄子当然每次都是很偏心这种道家的人啦，道家的人就是长得再丑都可以让人家迷成这样子。那孔子呢，不管再伟大反正每次都会酸他一句酸他两句，道家的经典就是这样文笔啦。

可是我觉得每次看到庄子在酸孔子的时候，我也会觉得，我也会觉得自己有一点被酸到，因为我觉得我们一般人活在这个世界上面，其实就是在这两种不同的价值里面要做出选择。那到底你要用什么样的方法得到人心，你要用道家的方法这样慢慢磨呢，那这个慢慢磨我觉得前十年前二十年前其实好像都没有人完全喜欢你的样子。用儒家的方法就比较快，就是你能干一点，你聪明一点，你能够用什么样什么样的具体条件来换取别人的喜欢，就比较快速。

就像在那个爱情的电影那种外国片里面常常都会用赚钱的那个赚earn这个字，来说到你要如何赚取到别人的爱，就是讲到说你要做什么事来让你自己变成值得被爱的。可是说起被爱这件事件，如果你是做了什么事来让自己变成值得被爱的，那在道家的角度就是落于下层了。

当然我觉得在生物本能的层面是不错，就是如果你真的穷到连老婆孩子都养不活的话，那你凭什么值得有老婆跟孩子，对不对，这是在生物的层面是这样的，让自己值得被爱是没有错，就是要娶老婆就是要顾家，这是没有错。

可是人类的麻烦就是在生物的层面之外还有另外的一个层面，就是要被人喜欢，我们如果是采取这种儒家的方法，或者是我说的就是在这个篇章里面讲的性感跟可爱的对决对不对，如果你让自己因为占到了人类形象的某种优势，有钱啦，或者风度好啦，或者怎么样怎么样，这些优势而让你得到别人的爱的话，其实你永远，在心理上面会有一种不安，就是你会知道他是因为我的这个、这个、这个优点而喜欢我的，那你这个不安你就必须面对到下一个问题了，就是我的这些、这些、这些讨人喜欢的优点真的是我的本质吗？这个问题。

就是我们现在都会说，我的眼镜不是我的，我的手表不是我的，我的车不是我的，我的房子不是我的，那我的有钱是不是我的？那有钱也不是我的，那，我们再讲核心一点，那我的风趣的谈吐是不是我的？诶，这是一个比较吊诡的问题，这什么风趣的谈吐也不见得是我的啊。比如说像我这种还算勉强会讲笑话的人，我自己关起门来跟自己相处的时候还不觉得自己好笑的，所以我也不觉得这个风趣的谈吐是我的，并不是属于本质的东西哦，那这样到底什么是我的，你这些东西拆到后来你就会发现，你所有讨人喜欢的理由其实都不是你的，然后所以当别人，当你能够得到大家因为这些、这些、这些理由而喜欢你的时候，我觉得我们的内心世界依然是很孤独的啊，你会觉得人家不是因为你的本质而喜欢你的。

不过话又说回来了，如果一个人真的开始喜欢自己的本质的时候，别人喜不喜欢他也就不那么重要了，就是人都是因为自己不喜欢自己，然后才需要别人喜欢他。那可是呢我说到自己喜欢自己这件事情呢，我又不是在讲所谓的Self evaluation，这是自我评价的问题，我不是在讲自我评价啊，自我评价就是说要觉得我是好人，觉得我什么，我觉得人不要觉得自己就是好人哦，觉得自己是好人麻烦很大哦，就是每一付讲话的时候我是正义的，那很糟糕。那这个，这不是自我评价的问题。

我觉得喜不喜欢还是一个感情的事件。感情的事件就很简单，就是我喜欢什么样的人，这件事情是不能勉强的，而我能不能做到自己是自己喜欢的那种人，这个感情的事件其实也是很硬的哦，就是很多人就是很麻烦，就是他知道他喜欢哪一种人，可是他自己没办法做那种人。那自己没有办法做这种人的时候，这个感情就只好向外投射，他就去喜欢上外界的谁谁谁谁谁而不可自拔。

但是如果你真的喜欢的是这样、这样、这样的人，那你自己做成，做到这样、这样的人也就可以了嘛。那这样、这样、这样当你做到你喜欢的这种人的时候，不见得是所谓的自我评价很高的哦。因为人会喜欢哪一种人这个感情的层面，还是，还是不见得合符一般世俗标准的那个，那个认为的成功的标准，

我自己、从前读庄子的时候，并不是很能够了解到《德充符》这篇的力道，甚至可以说是我一直到今天哦，我读这篇，其实我都会有一种内心的纠缠，就是说，我觉得我们人呐，不好意思，说我们就是把你们也绕进来，总是会希望别人会因为我们，会因为我的工作能力呀，或者是我的才能啦，或者是我长得好看哪之类理由而喜欢我，你知道这是人的一面的部分。

可是，我觉得每次读到这篇文，我自己都会有这样子的挣扎，会被这篇再打败一次，因为我自己觉得我的人生，跟人的互动方式，大概会是，因为读到庄子的那一篇哦，慢慢的会有个转型吧。

如果你要说久一点的话，那我小的时候呢，就是完全不是走这条路线的，甚至觉得我从前在这方面的做法上面，是非常可怜的，因为我小的时候，爸爸妈妈离婚，我爸爸又娶个继母，那我的童年，就是跟我的继母勾心斗角中度过，就是我等于是我继母希望能够抢到我爸爸，我也希望能够抢到我爸爸，就是两个人抢一个男人，跟我继母两个人这样子抢到30岁，我觉得整个过程都是非常的不堪，但不堪过程里面哦，我又可以回忆起来，我可以看到自己很多可悲的地方，就是你要觉得怎样怎样做才可以讨对方的喜欢，就是这样的一个过程。

可是呢，读了庄子之后哦，我才开始从一个大输家开始变成一个大赢家。可是我要说《德充符》这篇呢，力道有多大，可是你们看不到的，就是你如果能够看到我现在在家里怎样被父母疼爱的，你就知道这篇真是不得了。我在家里当了大赢家后，才知道我过去的种种努力有多么的愚蠢，多么的可悲。我都觉得我现在过的生活就很像是这里面讲的一些丑八怪的生活。

就是我不需要在父母面前展露我的任何一个优点，那我父母呢，讨厌我的这一点，那一定照样是讨厌，在他们讨厌我的这一点上面，我已经完全不挣扎了，没有让他来喜欢我了。可是实际上我觉得走到今天，跟父母相处，活到四十岁，充分感受到父母的爱，那你也可以说这是我earn it那也可以说是我因为练庄子而赢来的。

可是那种赢来的，得到父母的爱，如果我小时候如果是我高中时代，你问我说父母的爱是什么？我会说那是你扮演一个乖孩子的角色之后得到的薪水，就是我那时我会那样子想，所以我觉得人间无真爱，全是种交易而已。可是现在我理解到父母的爱是什么，可以说是无条件的付出，无偿的爱。我父母真的没有为了什么而爱我，真的不为什么而爱。

可是你要说为什么他们还是看我这个缺点那个缺点很多缺点很不顺眼，然后还是很爱我呢？那我觉得就是庄子这一套，就是我的爸爸妈妈跟我在一起比较能够做自己，就是我允许我的父母做自己。他们在我面前他们爱怎样就怎样，我都没有什么意见。那我允许他们做自己的时候，其实人家跟我相处一下，就会觉得这个人比较好搞，简单来讲就是儿子不难搞。甚至可以说我的助教跟我相处的时候呢，从我的角度来讲，我会觉得我希望我能够在我的助教的心目中觉得我是个不难搞的上司。就是跟这个人相处不必，很小心说怎样子会踩到地雷，会电到之类的，就是觉得我不难搞。

但是我的转型也是慢慢，慢慢的在这十几年之间发生的。所以我一直觉得很可惜，比如说我很早的助教，比如说最老资格的陈助教，我就觉得他跟我的互动关系就有一种尊师重道的调调，我觉得是年轻时犯下的错误哦。就是那个时候还没办法把自己的身段放下来，就是还维持那种，比较传统的那种师徒关系的调子。那现在在我身边的助教，我只希望他们觉得我不是那种很难搞的人就好了。

那你说对待我的家人，比如说我的父母好了，我从某个角度来讲我就觉得，我的爸爸或者我的妈妈，其实他们都不是道家的信奉者。可是呢，我现在觉得我的爸爸妈妈也都算是蛮道家的，就是他们都在做他们想当的人。那这件事情，我不晓得各位能不能借由这一篇的训练哦，能够做到人家跟你相处的时候，不要有那种我应该怎样如何的那种压力。

那种压力都是很微妙的，而且事实是很内在的。我从前还没练到这一块的时候，我内心对家人充满意见，你能不能明白那种感觉，就是看待家人也百般不顺眼，那个百般不顺眼，就是你不明的表现出来，人家相处起来还是会觉得你这个人很难搞。那就是那个难伺候的部分，其实多多少少都带在身上。

那这个，怎么样能够做到这点？我们先看一下原文哦，再来讲一讲，那接下来就是孔子来分析这个丑八怪，为什么能够得到那么多人的喜欢哦，那我说这一个篇章它的这个主轴是，两条主轴交叉在一起的。所以他也是这个，又讲讲那个哦，

原文	翻译
仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，	他说我曾经出使到楚国去
適見㹠子食於其死母者，	遇到小猪猪宝宝在吃一个死掉的妈妈的奶。猪在喂奶的时候都是懒懒躺在地上，小孩就吃它的奶。然后刚好那个妈妈也不知道是太肥了还是怎么的，脑中风哦，就嗝屁啦，然后呢，小猪就在喝奶的时候，它妈妈爆毙了。
少焉㫬若	过了一下下之后，这些小猪都吓了一大跳， “眴若”就是吓一跳这样子，就是张大眼睛吓到。
皆棄之而走。	就把猪妈妈丢下，躲在猪栏另外一边，好像不认得这个妈妈哦。
不見己焉爾，不得類焉爾。	这个小猪宝宝，一旦它妈妈死掉以后，它再也看不到跟它自己是同类的东西。
所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。	它们爱的这个妈妈呢，并不是这个妈妈的外表，它的肉身，而是肉身里面那个，可以操纵肉身活动的那个灵魂，那那个灵魂不存在的时候，小猪就觉得为什么我跟这个猪肉靠得这么近，很奇怪哦，这时就逃走了。

我从前刚读庄子的时候，还会想要说服我父母相信道家的道理，那时我还要跟我妈妈讲说，讲这个故事，然后我妈妈就说：“啊，这个故事就是告诉我们，这个猪，它是没有人性的哦，看到妈妈死都不知道，悲哀，都不知道抱上去哭一哭哦。”大家各有各的解法。人类比较高级，看到死了，还会扑上去哭说，“妈，你怎么死了”。

但是庄子强调就是，我们爱一个人，其实终究来讲，就是爱一个人很核心的那个东西。那外表那些物质层面的东西，你有没有钱呐，有没有才华呀，这些东西呢，终究来讲是一个非常周边的，因为像才华这种东西，我觉得很吊诡哦，就是我现在出来教书哦，因为贩卖的是学问，在某个角度来讲，为了要吃这口饭，才华很重要哦。

可是，你要想一想，我在家里面，我能够卖这一套吗？那不可能的。就是没有父母在家里里面乖乖听孩子说教。才华这一块，我在家里面是不存在的。那但是呢，我觉得读《庄子》的好处，就是因为在家里面我完全没有才华的这一面，但是还是很被我父母疼爱。那时候才知道说，庄子讲的是真的哦。真的不是爱的是这些很周边的东西。

那他就讲到，孔子接下来呢，就讲到人的一个生命的有价值的东西的，有价值的顺位。

原文	翻译
戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之；	他讲一个很有趣的画面： 如果一个人，是打仗而死掉回来的尸体，当然那个尸体是已经是头可能被打掉了啊，已经腐烂了。 “翣资”，就是把他的，这人的棺材，尸体，装饰得很华丽，就是在告别式的时候，开棺让人家说再见。

|皆無其本矣。||

那就是说，如果一个人回来的时候头已经没了，在火炉里烧一烧丢掉就算了，大家就不用把这个尸体化妆装饰，因为已经没有头没有手了，就是没什么好看的了，所以葬礼就没办法搞得很华丽了。

那他说如果一个人的脚已经被砍掉了，因为那个人已经没有脚了，那你叫他去逛鞋店，那不是很要他命吗？没有脚的人，就对高跟鞋爱也爱不起来了。因为已经“无其本矣”。就是那个能够让人家，能够让你爱高跟鞋的理由不存在了。

他先讲肉体层面的顺位，就是说如果你身体上面是残缺的，就是简单来说就是，你长得这么丑，再化妆也没有用了。对不对？就是这样子的一个说法。

原文	翻译
為天子之諸御，	他从肉体这个层面再讲一讲，就说如果你是要当服侍天子的婢女，佣人呐
不翦爪，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。	如果你要服务天子的话，你的身体呢，古时候的规矩是不可以受到损伤的，你不可以剪指甲，不可以穿耳洞。就是说如果你的身体受到这些损伤的话呢，就天子不能用你。如果你是结了婚的，那不好意思，那你做外务，不要来靠近我，因为你阳气已破啊。

好像近代才有一段武林对话，就是说曾经有个徒弟问他师父说，“为什么少林《易筋经》已经失传了？他的师父说：“因为练易筋经需要四名童子帮你按摩全身的筋骨肌肉，现在找不到四名童子。”现在小孩子从小都看色情图片，已经不行了。这个就是已经破了身了，能量不存了。所以就不能够再来靠近这个国王了。

原文	翻译
形全猶足以為爾，	只为了一个人肉体的完整，人都可以做到这个程度哦，
而況全德之人乎！	庄子的文字，先用衣服跟身体的对比，来说身体比衣服重要。再换个角度，灵魂跟身体比，那当然灵魂比较重要了。

那他这样子讲的话，就是说一个人如果他的灵魂的能量是非常好的，非常美的，那就算他的身体或者他的物质的层面会有种种一般人认为不利的条件的存在，可是还是没有办法阻止别人喜欢他。

原文	翻译
今哀駘它未言而信，無功而親，	现在这个人他没有讲出多少有道理的话，人家都会相信他。那没有做出什么好像大家觉得很有成就的事情，而大家都很愿意靠近他，就是不是为了钱而靠近他，不是因为靠近他会有好日子过。
使人授已國，唯恐其不受也，	让你这个国王，把国家都送给他，还怕他不愿意接受。
是必才全而德不形者也。	那这个人一定是他的内在的修养是非常的完整， “德不形”就是这些修养，并没有从物质的层面看出来。

我今天在教《庄子》这件事就是非常破功的。因为教《庄子》也就是要讲道理对不对？每天你们都听我在啰嗦两个钟头，其实讲了一大堆，但是我就是觉得相反来讲，其实我在家里面真是没有这么多话来讲。我在家里面来讲的话，都是句不出四语哦就是跟家里面讲都是家常事哦，就是今天吃什么之类的事哦。没有更多啰哩八嗦的东西。那他的内在修养并不拿出来表现在外面。

原文	翻译
哀公曰：“何謂才全？”	鲁哀公就问说：一个人内在的修养要完整的话，是什么样一个状况呢？
仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；	讲到死生也好，存亡也好，有钱没钱也好，聪明跟笨蛋也好，饱啊、饿啊、冷啊、热啊，就这些相对性的元素呢，在他来讲都是“事之变、命之行也”。就是好像生命之中啊，其实这种辩论一体的两个极端，永远都是轮流出现的。

就是甚至像现在的，上堂课我讲到说人能不能做到一个自己喜欢的人这件事情。其实我并不是在说一般人嘴巴上常在说的那个什么人应该多爱你，自己应该多爱自己一点，我不是在讲这个东西。

因为其实，一个人他会说出我应该多爱自己一点，就代表他之前的人生其实都在讨好别人。那他讨好别人是为什么？其实人讨好别人通常都是因为罪恶感。就觉得我如果不讨好别人的话，我就不够好，别人就不会喜欢我之类的理由。那等到有一天他会讨好到生气了，他会觉得应该讨好自己的，这时候他就开始讲我应该对自己好一点，你应该对你好一点，大家对自己要好一点。然后当他这样做不久后，他会觉得这样做很自私，然后还是罪恶感驱使，所以讨好别人莫如讨好自己，讨好自己之后你会觉得自己是坏人，然后又开始讨好别人。这种都是一种相对的存在，都是会交替出现的东西。就是一个摆荡的结构不是一直线走到底的东西。

所以这些相对的元素，我觉得人类的这个头脑能够制造出来的相对立的东西，像我在讲到《德充符》的时候，因为那个东西会讲到我性感跟可爱，我会讲到人、人类对于性这个东西的看法，那我也觉得人类就是这个样子。性压抑之后就会想性放纵，性放纵了就会想性压抑，这两个东西都是一样的。就是同一个头脑，只是因为压抑才要想放纵，对不对？因为觉得放纵不好才会想要压抑。其实这都是同一件事情的两面。禁欲主义跟纵欲主义其实都是一样的东西，都是这个有这一方就有另外一方。

原文	翻译
日夜相代乎前，	不断的在轮流，在人生里面出现。

也就是说道家认为人要做到一个不努力的境界、一个无为的境界。那个不努力的境界，其实是个很要紧的点，因为人唯有站在那个不努力的点，才会知道自己是对自己很诚实的。

还要努力的时候，就是什么？因为我要考试，所以我要赶快努力用功，对不对？强迫自己用功，那接下来就要怎样？考完了就赶快去玩，那个大考大玩，小考小玩，对不对？这都是一个会反弹的结构哦。

原文	翻译
而知不能規乎其始者也。	这样一个轮流出现的东西，你都不能测度他怎样开始的

也就是人在这种相对世界里面的摆荡的活动，其实都是一个如果A方没有意义的话，B方就没有意义。就是一方是不健康的，另外一方也不会健康哦。

原文	翻译
故不足以滑和，	有这方就有那一方，所以不能够乱你的内心的平和。

什么叫乱你的内心的平和？就像有些人他对待别人讲他缺点，他会生气，那遇到别人讲他优点，他会高兴。可是，其实人家讲你优点或者是讲你缺点都代表别人在批判你，对不对？只是你今天合乎他的标准了，所以他说你很好哇，你今天不合乎他标准了他就说你很不好哇，对不对？其实他就是拿着一个标准在批判你嘛，对不对？

其实我就觉得，被人夸奖跟被人说坏话，其实心里都要有一个谱哦，其实对方都是一个在不断在批判这个世界的人。没什么好高兴或不高兴的。那就像我的话，我简单来说的话，我想一般人哦，如果你遇到别人在讲你缺点，你会生气，这就是一个人比较能理解的，因为不被认同啊，不被喜欢啊。可是，你说人家在讲我优点的时候，为什么我也不要高兴呢？

因为非常简单，我有两个小学，是作家都在出书了。那其中一个同学写了一本书，然后另外一个同学呢就在寄给大家的email里面哦，说了一句：“啊，恭喜你出书啊，那本书写得很好。”我看这个我呆掉了，我说，天哪，这句话真狂妄啊！因为你会告诉一个作家说你的书写得很好，代表你在说：他的境界比你高，所以我有资格说你、批评你。其实我觉得在他批评好的那一方，感受到侮辱是非常大的。

所以，面对夸奖，我也是这种感觉——夸奖就是侮辱，侮辱就是夸奖。这就是当你熟悉道家的这一套以后，其实你就不太会为这些东西动情绪了。当然你也会说有些人他会对我很巴结、讨好，对不对？但是其实哦，人会对上位者巴结、讨好的同时，就代表他会那种对下位者很刻薄的一面哦。这个我从前在一个公司上班，那个公司所处大楼哦，刚好住了很多那种达官贵人，那个楼下的管理员呢，看到是这种楼上的那种大官或者贵妇出入，就会满脸堆欢这样子跟他打招呼；那我们这些小朋友来上班呢，他就会觉得说你这些就是职员，知道你不是达官贵人，就对你就态度很轻蔑、冷淡，然后他会说你车没有停好哦，就这样子。随便骂一骂之类的。

这个会对看起来比较不具名利权势的人、很轻慢的人，跟那个对具有名利权势的人就很讨好的人，其实就是同一个人，对不对？所以你无论是被他满脸堆欢的对待或者被他很轻慢的对待，其实都是同一个人用同一种人性来对待你。所以就没有什么高兴、不高兴的了，对不对？只是，当你被这种比较正面对待而高兴的时候，那就是庄子说的你遭天谴了，对不对？

原文	翻译
不可入於靈府。	他的这些外在事情这种相对的东西，都不能够让这些东西进入他心灵的殿堂，就是这些东西引起的情绪都要被挡在外面的。
使之和豫通而不失於兌；	兑，有的人说会不会充满的“充”字的…，就是刻得不太清楚？还是说是愉悦的“悦”字哦？当然现在都可以啦,你要说内心很充满，内心愉悦都可以。

就是面对这个世界上的好也好，坏也好的这种对待或者是捉弄，变化的，你都要知道，这些东西你要用一个通的心情，就是这两面其实都是同一个东西哦。然后你的内心还是要充实的能量，或者内心还是要很开心，就是因为这些事情都不能够来使你开心或者不开心了，所以你要开心就只好靠自己了哦。

原文	翻译
使日夜無郤而與物為春，	物，外在的种种东西都叫物嘛。 你的生命里面，永远都会遇到生命里面比较好的那一面与不好的那一面，可是呢你接触到外在的世界。那你接触任何东西都能够维持一个好心情。就是你内在一直能够维持好心情。
是接而生時於心者也。	你内心的四季，是你自己制造出来的。

就是内心要有点像春天一样生机焕发的。就是内心充满了干劲和斗志，能够很认真走你要走的路，然后去开开心心的。

一般没有练过的人就是好像心情都是受外在的影响。可是外在的影响，让你高兴还是不高兴，那我是觉得有些情况，比如你的下属或者你的小孩在你面前表现得很乖，可是说不定在你背后也是会并不是那么乖嘛，对不对？那你看他之前乖的时候就高兴，在你背面不乖的那一面，当被你看到你就很难过。那其实讲白点，人其实真的没有什么乖不乖的哦，就是人比动物要难以驯服太多了。

原文	翻译
是之謂才全。	一个人如果能做到外在世界的相对都能够看待，而能够内心心情是好的，他说“是之谓才全。”必须要能够做到这一点，那这一点是内在需要做到的条件。
何為德不形？	鲁哀公问“何谓德不形？” 那外在的所谓你的修养不要显漏出来这一点是，是什么呢？
曰：“平者，水停之盛也。	这地方又讲到我们讲庄子的这个很多很多次，重复很多次的这个主题就是水平动力，就是所谓的心如止水这件事情，我强调过很多次，就是中国人的观点是越大坨的东西越安定。所以你的心要不动，一定是要生命力要很旺盛很旺盛的人，他的心才可以不动。心力要非常强才可以不动的。

我前面也讲过，不可以像这样一般外面修炼的人一定要心要空掉，就是枯槁到什么都没有，像那样的心不动是不可以的。一个人的心力很强很强的时候，他自然就会很稳定，那这个心力很强的造成的这种的稳定不动的、这种平和的状态呢，

原文	翻译
其可以為法也，	人类的生命的标准要以这样这样的一种平静来当做标准哦。
內保之而外不蕩也。	一个人内在的能量越充实，就是你的内心的能量像一缸水，就是越大缸的水越不容易被人家一脚就踢翻掉。如果一个人心力很弱的时候，就是人家讲一句什么，你心就乱了的人，那可是他的这个平静呢就会有下一个步骤出来，就是“外不荡”，就是你并不会对外有那么多的意见或者是啰嗦。

我刚开始学《庄子》的时候，我还会是一个对外界很啰嗦的人，就是因为你不得不说你在《庄子》这本书里面有太多太多的规矩要守。如果你读了《养生主》或者《达生篇》，你做事情就必须要求自己心无杂念，非常认真。那我看到我的助教做事情心有杂念，有时候会说，你怎么一直想动想西？你做事情能不能专心一点？对不对？就是还是会对外界有很多声音哦，就是我自己会要求告诉自己，不可以生气也不可以高兴。那看到生气、高兴的人你会有意见，对不对？庄子说我们人不可以辩论，那他辩论，你就说，人不应该辩论。就是你会有很多很多的意见。就是说人在还没有练成的时候，《庄子》这么多的规条，自己守不住就想要叫人家守，就是对外界还是会有很多很多的意见。

那等到真的是我自己比较这些规条开始，开始日积月累觉得比较习惯呐，就渐渐的不太会犯规，但还是会犯，多多少少还是会犯哦。就是都不犯规也就练成了哦，那我还很远。只是渐渐、渐渐的在这几年里面哦，我就会发现说：哎，如果你要问我自己是如何对待自己的哦。那我觉得一个学《庄子》的人其实说不上我有在宠爱自己，因为里面我有清规戒律一大堆，每一条都要守，我并不觉得我在宠爱自己哦。就是不可以这样，不可以那样，不可以吵架，不可以打架，我其实里面要守的戒律是一大堆的。可是呢，对于我周遭的人呢，我大概都是没有什么意见哦，就是事实上，就是道家的对人的方式，你说他这真的没有意见吗？我觉得不是真的没有意见，因为自己内在有这么多规矩要守，你怎么可能真的对人家没有意见？

可是，我觉得在有意见之前呢，我觉得有个更先决条件的东西就是你能不能让别人跟你相处的时候可以放松？因为守这些清规戒律跟放松并不是冲突的事情哦。因为事实上人在紧张的时候不放松，我们就真的会紧张，对不对？人在紧张的时候，你就更守不住这些戒律的哦，对不对？就是你要能够随时随地都遵守《庄子》里面讲的那么多的规矩，你必须要很放松，处在一个很关照的状态，那如果这个部分你都出不来的话，你叫人家守戒律，东电人家一句，西电人家一句，犯的规更多嘛，是不是啊？

而且我觉得人生也是需要很多很多的转折，我觉得如果我小时候不是跟继母这样勾心斗角十几年呐，我现在也不会觉得《庄子》很宝贵啊。对不对，你要有机会犯那些错，然后发觉自己真的是错了。然后，这样的过程你还是要允许别人的哦。所以相对来讲呢，这个“内保之而外不荡”，我就觉得我的内在的确是…，我自己对自己确实是很难搞，因为我要守着清规戒律非常的多。可是相对来讲呢，我也希望我能够做到跟我相处的人不要觉得我难搞。因为，只有我自己里面在守着清规戒律哦，我并不想让别人在我身上看到这个人就是一个一坨戒律，这样的一种感觉。

那我的经验就是说，当我真的能够做到就是说我周遭人在面对我的时候，觉得这个人不太难养的时候哦，那其实自然而然我周遭的人就是…,其实我现在常常觉得我身边的人对我很好，就是对我很爱。但你也可以说是我现在是，可能是会抓住更多的点，发现很多的点可以值得感谢了啊，但是比如我的朋友从国外回来，看到我跟我的助教相处，他们会觉得说：哎，你助教对你很好哦。其实就是就是劝我要知福惜福这样子。那，可是呢，我现在能够充分的感觉到哦，就是跟我相处的人都很善待我这件事情啊，我觉得是因为我做得允许他们不善待我这件事情，就是你要欺负我就尽管来哦。那就是我现在…，就是我教书这件事情，就是说如果距离我很遥远的人哦，还是…，可能还是会有一种感觉就是，这个人在教书，所以他身边应该会助教是他义工，他的信徒，他的打手之类的。可是跟我很靠近的人大家就会知道，我的助教都是…，是随便任人欺负我的，就是如果别人对我不好的话，我的助教就会站在旁边欣赏的哦，就是绝对不会站出来当打手的。就是因为如果我的助教对我不好的话，我大概也是任他欺负，但你也不要这样讲，以为我在增加助教罪恶感，让他回家痛哭流涕痛改前非哦，我也没有啊，就是随便，你爱怎样就怎样，就是我要…，就是我用到你的时间也很少啊，对不对？上课前记得按按钮就好了，也没什么其他事。这个…，就是说，我会觉得在我身边的助教可能比较最近的这几年大家会觉得说我这个人呐，要说难搞也是很难搞。因为一般人的那种控制人的方法要拿来控制我，其实不是很好搞，就是我大概都是不太习惯受人的情绪控制，就是你在我面前一哭二闹三上吊的话，那我就觉得你哭啊、闹啊、上吊啊，这种事情哦…，以这种方式来对我确实有难搞的一面。但是我的助教大概也觉得就是说我这个人其实也蛮好搞的。就是不是很难养，大概跟这人相处只要做好这些事就可以了，其他的你也不用太操心了。就是我不太需要还要别人在我身边呵护我的心情。所谓呵护我的心情，就是如果我把清规戒律端出来哦，你犯什么规我要翻脸一下的话，你就需要很呵护我的心情了。但是我现在也不端出来了，大家只要放松就好。那这个…，我觉得我…，但是我的助教哦，但是我身边的人在我身边还是会犯错，他们发现他自己在犯错，可是呢，你这样，我就觉得我很狡猾，就是我不要陷自己于不义。就是如果他是因为和我相处战战兢兢的所以犯错，他会觉得他犯错是因为我害他犯错的，但是我现在让他很放松，那他犯错是他自己的事，是他内在程式有问题，所以当掉了，就是责任不会到我身上哦。所以我也很轻松。

原文	翻译
德者，成和之修也。	如果你要说道德的修养，这个人有德性是什么的话，那就是他能够练到他的内心有一个和的境界。就是不要为这些外在的事情起情绪，就是一颗不起情绪的心，是一个道德的修养。
德不形者，物不能離也。”	但是你的这个修养，我内在让我不起情，当然我一堆清规戒律要守，但是你不要把这些清规戒律端出来逼人家去守的时候呢，别人就会“物不能离”，就是别人就会离不开你，很喜欢你。

就是人家跟你相处的时候，因为从某个角度来讲，你没有端出那么多你应该怎样的，你应该怎样的，搞得人家战战兢兢，而你内心又是一个平稳的内心，那自然而然别人在跟你相处的时候就会比较放松，比较舒服嘛。那动物也是有动物的本能嘛。对不对，就是猫也会找个比较舒服的角落去窝着嘛。

如果你是一个生物的能量的层面，人家跟你混在一起比较舒服的，那他就喜欢靠在你身边嘛，对不对？甚至不用爱你，只是猫咪挑个舒服的地方睡觉而已，那样一个状态。那他也是会自然而然靠在你身边，这样就可以了啊，

我想应该可以说是犀利人群最高境界吧。就是当你能够练到这个境界的时候，那大概你也不太需要去跟你的老公或者老婆，端出就是你要怎样怎样，你都不顾这个家，你不要…，那你如果真的能够制造出这种好的氛围的话，那你的老公自然会觉得外面的小三哦，感觉上跟他相处起来好像压力好大，还是家里的老婆好，心如止水哦，就是回家比较舒服，对不对？那自然小三就不存在了嘛，就是动物的本能的层面，你就胜过外面的了嘛。

这样的一种状况，其实是很难做到的，尤其是当我们身为别人的长辈的时候，其实特别难做到，对不对？我们其实同我们的下一辈哦，小孩子，其实跟我们相处以来，其实我们已经讲过太多的“你应该”对不对？他已经知道，靠近你的时候，他会如何感到紧张和压力了。那于是那个小孩就怎么样？每天回到家，吃个饭就丢下书包说“不好意思，爸妈我出去玩了”，对不对？其实他跟你在一起，他会有压力。

那其实说起来哦，人生为父母的有趣的程度，不见得会比朋友无趣哦。其实小孩子那些外面鬼混的朋友大部分还是笨笨的、无聊的。可是这个父母呢其实又会赚钱，又会养你，怎样怎样…，具有各种优点的父母，到底输在哪里呢？就是输在这里。就是父母对你会有很多很多的道德上的要求。所以会让你感觉到有压力，这个人会因为他的生物本能啊，跑去跟没有比较压力的朋友相处哦，这样的一个部分。

我这样教书都是很轻松的了，可是我们在家里面面对自己的家人呐，尤其是关系比较亲密的家人，是不是只是能够要求自己不起情绪呀？然后那些规矩不要端出来控制人喏，那这个都是很不容易做到的。那如果你要问我的话，我就觉得，跟家人相处哦，真的需要好好把握这个闭嘴的艺术哦，就是很多事情就真的不要讲。

我觉得或者哦，你要讲也可以哦，我觉得要讲你要经过一些仪式啊，就是如果你在家面有供什么神佛的话哦，你会要去讲你的家人之前呢，先对神佛发誓，说：“我发誓我讲的这句话，他一定会听。如果他不听的话，全家会都一把火烧掉。”如果你敢发这个誓，那就去讲。再如果不敢发这个誓，我看就别讲了。就是如果你讲了只是让他有压力，又何必讲呢？就当我们能够认识自己哦，对人家这样啰嗦这个啰嗦这个，别人就觉得有压力。然后再能够渐渐往深一层反省哦，反省到内在真的我这个也看不顺眼，那个也看不顺眼，这样也可以把我激怒，那个也可以把我激怒，就是我是一个罩门很多的人。然后再努力练到真的人家怎么样你都没有什么意见了，没有什么情绪哦。就是做到这样的境界之后呢，那就会如同《庄子》讲的家庭就会开始变得很圆满了。就是…，看大家有没有这种肚量、耐心跟自己磨了。

我觉得人呐，说聪明也是很聪明，可是说笨也是很笨，就是说那句话你明晓得您讲了对方会不高兴，对方会变本加厉来报复你，还是讲了，对不对？那甚至你也可以知道一件事，就算我们不讲，其实现在很多家庭都冷若冰霜了，都不讲。可是每个人在内心都默默的生气，对不对？那可是你也会知道说，既然我已经是话也讲不了了，那我在那边生气，那那个气到底是在伤谁呢？对不对？你气了又能怎么样呢？对不对？除了把气氛搞坏，还能干嘛对不对？所以就算了吧，对不对？很多事…,，我觉得一家人相处其实真的是大家毛病都很多啦。其实被激怒的机会是非常多的。可是呢，你如果真的…，真的是要求自己能够不被激怒的话，有些事也就是一件事而已了。

就像我家里面的话，就像我爸爸哦，其实他呢…，可能老人家哦，头发没有常常的洗，那头都馊馊的，其实他每次来我家，来我住的地方坐一坐哦，他走后我都要把椅套拆下来洗了。但其实想起来也就是洗椅套而已嘛，但其实我就算了，你知道吗？但是如果你的心情很平和的话，叫他洗个头也无所谓了。再如果你讲了他会改的话，这样就说…，但是我觉得就是这样也不过是多洗了椅套嘛，反正东西总是要常常洗的嘛，算了哦。就是好像那种小地方…，当然了，其实我也知道我们人呐，其实很多很多事情我觉得，还有一个部分呢，我觉得可能不是在这个篇章在讲，就是关于人能不能够活在当下的这个技巧。就是因为很多很多事情我们之所以会生气，是因为我们已经养成了生气的习惯。就是有一些人会让我们生气，那个愤怒其实不是针对那个人而做的那件事，而是我们过去对这件事有很多很多旧的情绪的累积。那当然，能不能洗掉旧的情绪的累积，可能还不是这一章的重点哦。但是相对来讲，我是觉得其实旧的情绪的累积，如果都把它全部归咎于某一个人某一件事情的头上的话，那对方承受到的压力也未免太大了。就是…，

那当然我们面对这种种，我想我们也要一而再，再而三的回到第三章的这个《养生主》的这个要求。就是说，真的就是不要要求别人对我们好哦，其实何必呢，对不对？就是人活在世界上面，你真的…，真的如果我们能够老老实实哦，心平气和地去看一个人怎么过日子的话，你就会知道这个人会对你不好哦。其实，他的坏哦，对你发作，大概顶多十分之一、二十分之一这样的量啊，他的真正的十分之九的那个话是在对他自己坏哎，对不对？就像我有认识一个朋友，他是那种，好像是比较有那个忧郁症的问题，那那样子精神状况不是很好的人，你跟他相处，他常常都会做些什么事情都冒犯到你，对不对？可是我就是会觉得说其实我被他虐待的，那只是那个时间点的一些小小虐待而已。他平常跟他自己相处的一天24小时清醒的时间，他都在虐待他自己，对不对？那你这样说报应的话，其实他本人每秒钟都在受报应哦，是不是？那这样子的话，怎么办呢？是不是？如果一个人他一直都在虐待他自己活到今天，你为什么觉得他今天就要善待你 ？如果你…，如果我们看到这些事实的话，你就觉得…，你就只能够把他当做自然现象哦，然后就放过了。

我就觉得说人哦，有个字眼哦就是很吊诡的哦，就是“原谅”这个字。就是我们到底能不能…，就是人到底应不应该原谅别人或者是原谅自己哦？我的想法是这样子：我会觉得如果是一个人有什么缺点，无论是自己的缺点或者别人的缺点，我都觉得没什么好原谅。就是要承认它的存在。既然承认那个缺点的存在那就没什么可以原谅的。哦，就是说比如这个人做事不专心，会把事情搞砸，那我觉得这么没有什么好原谅的。如果你很喜欢把事情搞砸，就把你开除掉好了。这无所谓原谅。只要你要承认这人有缺点。可是呢，在一个内心的环保的角度呢，如果这个人做事情不专心，把事情搞砸了，你必须要了解到，是那个人本人对他的生命…，他对他自己本人的人生一点都不爱造成的，那他也不是冲着你来的。对不对？觉得他不是，就算你说他这个人什么，甚至有时候你会说你这个人很严重的伤害了我，那我觉得被伤害这种事情是更加可以原谅的。

因为一个会伤害别人的人，他的人生里面一定用类似的模式累积了太多太多的怒气跟恨意了，所以他才会遇到什么机会就会爆发一下。那这样子的话，我会觉得更加需要原谅。就是你要承认对方是一个已经坏掉的机器，那他什么时候要打掉重编是他自己的事情。因为那个机器的主人是他不是你，所以从这个角度来讲的话，对于别人的缺点也只好原谅了。就是承认他的缺点，就不要计较了哦。