《论语》是劝世的，不仅给民众指点迷津，还给当权者出谋划策。庄子不在意这些，庄子追求的是生命个体的绝对自由，他不关心你怎么做、我怎么做，因为在他看来那是你我的自由，和他没有关系。《庄子》不劝世，这是庄子哲学的基本特点。试图用庄子哲学对人们进行劝喻，只有一个途径，那就是歪曲庄子哲学。这种歪曲，你可以美其名曰“《庄子》心得”，这是可以奏效的，因为，第一确实需要很多人的心灵需要抚慰，第二这些人里面读过《庄子》的太少，更不必说读懂了。
于丹在《感悟与超越》一篇里，向人们劝喻着“超越”。当然不是所有人都需要于丹的“超越”，那些已经得到“名”，已经得到“利”的人群，已经在享受着他们认为的“逍遥”生活了。对于他们来说，重要的是抓住已经得到“名利”，或者继续获得更多的“名利”；而那些生活不尽如意甚至遭遇挫折的人们，想获得改善基本生活条件的人们，在找不到机会的时候，让他们接受“超越”，确实可以息事宁人。
于丹告诉“穷人”，连许由这样的大贤连天下都可以淡泊到婉拒，你们还对钱财有什么可顾恋的呢？人生在世，“一个人这一辈子能吃多少饭呢？能占多大的面积呢？人往床上一躺，你睡觉的地方也就这么大，不管你住的是300平方米的豪宅，还是1000平方米的别墅，你实际需要的空间跟别人都一样。”于丹曾经说：“不要羡慕任何人。”这样看来，那些富豪的生活有什么可羡慕呢，大家不都一样吃一样睡嘛！
穷，不是什么可怕的事情，反而更值得庆幸和自豪。于丹说：“落后的运动员听到的掌声比冠军更多。”面对冠军得到的荣誉，落后的运动员不必羡慕，不必沮丧。如果哪个运动员相信了这一点，那自可回家休息，还锻炼什么？还争什么冠军？都去等待更多的掌声好了。这句话当然是对运动员的精神安慰，或者说为自己的失败找个面子而已，智商正常的人谁会当真？尽管于丹将此称为“大境界”。
于丹把庄子的“逍遥游”莫名其妙地理解成什么“磅礴万物”，理解成“凌驾万物之上”，就是“让自己成为天地至尊”。这些怪论真的不知从何而来，又往何去。
于丹继续说：“一个人的生活完全可以由态度来改变。”生活的好坏，就看你怎么看待，就看“你自己有什么样的价值观”。比如你对社会不公感到愤愤不平，你要知道是你错了，因为“这是因为我们的心带有成见”。不管社会多么丑恶，一旦你有了“欢欣的感性”，你看什么都会是春暖花开，“所及之处充满了欢乐”，这是何等美妙！
无论出现什么状况，都要从自己找原因。你看到丑恶，是因为你有一双丑恶的眼睛。于丹就能看成美好。因为于丹说“我们有什么样的眼睛，就有什么样的生活”。如果于丹相信自己这句话，那么她应该知道自己拥有一双小人的眼睛。于丹说：“人生的劳顿要先问一问目的是什么。也许有一个很高尚的回答，为了家人的幸福，为了单位的成功，为了贡献社会，等等。但是，背后潜在的动机是什么？我们每个人都问问内心：我们是不是给名和利在找一个堂而皇之的托辞？”在于丹眼里，任何高尚都是名利的托词，于丹的眼睛不怎么好。
在于丹的劝喻下，你“超越”了，你就能够感悟到什么叫“逍遥”，你就具备了古代大贤才有的“大境界”。但这种“大境界”的满足如同泡沫一样，经不起现实生活的打击。于丹的所谓“超越”和“感悟”，仅仅是对穷人的甜枣核，是精神抚慰，或者精神欺骗。说到底，是愚民。
另外，必须说明的是，于丹在《于丹<庄子>心得》里的这番论述与庄子没有任何关系，而于丹提到庄子的部分，充满了浅薄的错误。
网友评论