五旬节那日到了，他们全都聚集在一起。忽然，有响声从天上下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的整座屋子；又有舌头如火焰向他们显现，分开落在他们每个人身上。他们都被圣灵充满，就按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
那时，有从天下各国来的虔诚的犹太人，住在耶路撒冷。这声音一响，许多人都来聚集，各人因为听见门徒用他们各自的乡谈说话，就甚纳闷，都诧异惊奇说：“看哪，这些说话的不都是加利利人吗？我们每个人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，侨居的罗马人，包括犹太人和皈依犹太教的人， 克里特人和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈讲论上帝的大作为。”众人就都惊奇困惑，彼此说：“这是什么意思呢？”还有人讥诮，说：“他们是灌满了新酒吧！”(使徒行传 2:1-13 )
分段与结构分析
（1）2:1-3 圣灵降临
A 1 圣灵降临的背景
B 2-3 圣灵降临的事件
A’ 4 圣灵降临的结果
（2）2:4-13 群众对圣灵降临的回应
A 5-6 群众的反应：纳闷
B 7-8 原因：加利利人说各地的乡谈
B’ 9-11 原因：各地的人听见乡谈
A’ 12-13 群众的反应：猜疑
二、2:1-3默想 圣灵降临
（一）观察
时间背景：五旬节
圣灵降临的超自然事件：响声、风、如火焰的舌头
结果：门徒得着口才说别国的话
（二）解释和默想
五旬节到了，门徒聚集在一起。照着前文的描述，他们的聚集应该是为要“同心合意地恒切祷告”，等候圣灵的来临。在他们没有预期的情形下，圣灵忽然降临，伴随着特殊的超自然现象，有“响声”，“大风”和“如火焰的舌头”。
对于圣经所描述的超自然现象，有很多关于意义的追问，答案也各不相同。例如有人认为“风”象征能力，“火”象征洁净，有人认为“风”象征圣灵，“火”象征神的临在，也有人将火理解为“审判”，还有人把火理解为“复兴”。这些理解都有一些道理，但是经文本身并未给出关乎意义的根据，实际我们所有的理解都不过是猜测。
旧约中，救恩历史中的神人会遇总是伴随着可感知、可经验的超自然形象。雅各遇见的是天梯之上的上帝；摩西遇见荆棘火焰的上帝；西奈山的百姓遇见的是雷轰、密云、幽暗和火焰中的上帝；以利亚在西奈山的飞沙走石中却未寻见上帝，却在微小的声音中与上帝相遇；以西结遇见的是四活物和火轮上的上帝；以赛亚遇见的是身穿长衣的上帝。这些上帝显现的形象各自不同，也各自有其象征意义。那么如何确认其象征意义呢？不是凭空猜测，或者仅仅通过某些经文的联系来决定，因为圣经中同一个形象有着不同的象征意义。最为稳妥的方式是通过上下文的背景确认其整体的意义。
例如以西结遇见的是四活物和火轮上的上帝，对于上帝的形象描述得很具体，但是我们却无法确认其细节中的象征意义。火象征什么，轮子象征什么，四个活物象征什么，等等。我们能确认的是这个形象要表现的是上帝并非被禁锢在圣殿中的神，而是可以驾车移动，与被掳的巴比伦百姓同在的神。当百姓顺从他被掳巴比伦时，他驾着战车与迦巴鲁河边的百姓同在。
简单说，我们不用过分纠结于五旬节事件中的超自然现象，因为想象的象征意义从经文无法确认，再者上帝显现的形象是多变的，我们没有理由要求上帝今日也以这样的形象向我显现。重要的是在经文可确认的范围里，依据上下文脉络去确认整体的意义。
4节和5-11节为我们说明五旬节事件的整体意义，伴随着超自然事件赐下的是“如火焰的舌头”（留意要点不是火焰，而是舌头），这个舌头的象征意义是可在经文中确认的，也即是“口才的恩赐”，“别国的话”和“众人的乡谈”。也即是说，超自然现象的要点最终落在“说话”上。说话为何如此重要，因为1:8节耶稣的大使命是吩咐门徒直到地极作他的见证人，讲说他死里复活所成就的福音。
同时6节也交代“响声”的意义是把众人吸引到门徒面前聚集，使他们可以听见门徒的见证。
这样，经文引导我们把关注点落在话语，也就是“见证”的恩赐上。耶稣应许圣灵要成为门徒的能力，帮助他们作“见证”，此时圣灵照着应许成为他们见证的能力，帮助他们向着各国的人见证神叫耶稣从死里复活的大作为。
三、2:4-13默想 群众对圣灵降临的回应
（一）观察
重复的单词：乡谈x3
说话x3
听见x3
众人的反应：纳闷，惊讶，讥诮
（二）解释和默想
这个段落重复的内容是“说”和“听”，圣灵赐给门徒讲说别国话的恩赐，让他们可以作耶稣复活的见证，而众人也被响声吸引过来“听”。基督教信仰是“说”和“听”的信仰，是“启示”和“领受”的信仰。神向亚当说，亚当却未听从，于是有堕落；神向挪亚说，挪亚就信而听从；神向亚伯拉罕说，亚伯拉罕就信而跟从；神藉着摩西向以色列人说，应许听从蒙福，不听从被咒诅；神藉着耶稣说，应许信从便称义得永生，拒绝的人便被定罪入永死。因此，从旧约到新约一贯的要点都是“听”和“信“的问题。
当门徒用各国的方言“讲说神的大作为”，也即是他叫耶稣从死里复活的大作为时，众人关注的不是讲说的“内容”，而是讲说的“方式”。他们没有为使徒讲说的“神的大作为”而惊叹，追问，而是为加利利人能说“乡谈”而纳闷，惊讶，追问。并且他们不仅追问的内容错了，追问的对象也错了，他们没有寻求门徒的解释，而是是彼此猜疑。最后的结果是，他们并未得到真实的答案，反倒以很多人的讥诮结束，他们说门徒是“新酒灌满了”。
使徒的讲论出于圣灵，讲说的内容是“神的大作为”，他们宣讲的方式是众人能理解的“乡谈”，神已经俯身就近他们，赐给门徒恩赐，让他们以众人能懂的方式来讲说福音。但是众人却把神俯就他们的方式说成“新酒灌满了”。他们认为使徒喝醉了，口中全是胡言乱语，既不值得听，更不能信。
这让我们看到人对于上帝启示的天然拒绝，自伊甸园堕落后，神人关系的属灵对立体现为对上帝话语的天然抗拒。表明看来他们有着各种不信的外在理由，而事实上他们不信的根源都是堕落后与上帝的灵性对立。他们很容易轻信人的话，但是却对上帝的话语有一种难以抗拒的怀疑和不信。
四、反思和应用
（一）五旬节的意义
五旬节是大麦收割结束，小麦开始收割时的节期，典型的农业意义是“收割”。圣灵的降临也是收割，因为耶稣要将“麦子收在仓里”。五旬节事件是耶稣初熟的收割，之后开始救恩新时代的大丰收，也即是藉着“圣灵”，“圣道”和“教会”在地上福音行动，将上帝的子民领回神的国。
使徒行传和路加福音的结构很相似，路加福音耶稣的工作可分为四个阶段：“圣灵降临前的预备”，“圣灵降临”，“传道的旅程”，“受审，受死和复活”，使徒行传中的门徒的工作也可以分为四个阶段：“圣灵降临前的预备”，“圣灵降临”，“传道的旅程”，“保罗的受审和释放”。这让我们看到圣灵降临的事件开启了门徒传道的工作，他们作为耶稣事工的延续，领受和耶稣同样的圣灵作为他们事工的资源。福音之所以能够从耶路撒冷传到地极，正是因为圣灵大能地临在于教会，作为教会履行大使命的资源。
由此，当面对教会的服事时，一方面要考量自己是否依靠圣灵的大能，圣灵不是尚未赐下，而是已经赐下，那么他就是我可以依靠的资源。他在五旬节展开的收割尚未结束，他的工作尚未结束，他的能力尚在教会中，因为我要切切仰望和祈求圣灵大能的作为在服事中展现，帮助教会拯救灵魂，履行大使命。
（二）、对巴别塔事件的扭转
巴别塔事件中，人类集体反抗上帝，上帝变乱他们的语言，导致他们无法相通，于是便分散全地。五旬节事件要解决的是巴别塔事件的“后遗症”，语言的隔阂象征着民族、文化的隔阂，人们无法相通，无法理解和合一。上帝通过赐下口才，解决他们语言不通的问题，通过福音的宣讲和圣灵的浇灌，重新把分散的人召聚起来，成为上帝子民的共同体。
当然，五旬节的召聚之后门徒又分散开，但这分散也是为召聚。同样，教会的召聚是为分散，分散是为召聚。教会召聚神的百姓，教导、牧养、装备他们，为的是要差遣他们分散出去传福音。而这传福音又是为了召聚上帝的子民。最终，在教会的“召聚-分散”的循环中，上帝在永恒中实现他的召聚，再次将变乱，分散，无法理解，无法相通，无法合一的人召聚到他永恒的国度里，在基督里同归于一。
（三）圣灵的恩赐
五旬节中，圣灵的恩赐是为要见证“神的大作为”，即是“神叫耶稣从死里复活成就的福音”，这应当作为我们理解圣灵的恩赐和能力的指引。今天我们很多时候把圣灵的能力理解为解决我生活处境性问题的大能，例如，使我病得医治，使我事业成功，使我婚姻幸福等等。实际这错误理解圣灵赐下的首要意义—帮助教会完成大使命。
当然，使徒行传中圣灵的大能也医治，也处境性地帮助彼得和保罗，但这不是圣灵赐下的首要目的。并且使徒们是在大使命的首要目的中行动，圣灵能力是伴随着他们使命性的行动而展现的。为此，我们对圣灵能力的关注应当是使命性的。
由此，我们需要重新理解圣灵的恩赐，我们的恩赐是为了履行使命，是为教会，为福音，为宣教而赐下的。
（四）人的全然堕落
五旬节事件中，神俯就众人，赐下语言的恩赐让门徒用他们能听懂的方式讲说福音。但是人并未因为听懂就“领受”和“相信”，而是讥诮和毁谤。他们讥诮圣灵的作为是酒后的放纵，毁谤被圣灵充满的门徒是醉汉，将福音的宣讲说成胡言乱语，以此来逃避福音。这让我们看到人的全然堕落，人对福音的抗拒，对传福音之人的拒绝、抵挡和毁谤。
往后的经文中，神藉着彼得在五旬节的讲道，以及圣灵的浇灌扭转和更新他们罪性，使他们信靠耶稣基督。照着他们天然人的本性，他们拒绝福音，但是照着“道”和“圣灵”重生的新性情，他们接受福音。这全然是神的恩典。
这一方面让我们纪念上帝在我们身上的奇妙作为，我们和他们是一样性情的人，照着我们的本性我们抵挡和拒绝福音，拒绝福音中宣告的救主，但是神却藉着道的宣讲和圣灵的赐下扭转我们的悖逆和刚硬，使我们能以领受救恩。因此我们当颂赞他奇妙的作为，赞美他荣耀的救恩。
另一方面，让我们面对传福音时的命运。我们都渴望被尊重，被接纳，但是传福音却会带来讥诮、羞辱和拒绝。当我们更深理解人的全然堕落的时候，我们就不会在被讥诮、羞辱和拒绝时痛苦，低落和自怜。他们拒绝的不是我这个人，而是拒绝福音，他们的拒绝也不是我的口才和智慧不够，而是他们对于福音天然抵挡，我无需自怨自艾。同时，既然他们的拒绝是天然的，我没有理由向他们生气，反倒是怜悯他们，为他们祷告，仰望“道”和“圣灵”的重生临到他，因为唯独这样他才能有重生的新性情领受救恩。
（五）应用
1、尽力在使命中依靠圣灵的恩赐，以人能听懂的方式，清晰地宣讲福音。
2、为教会中的慕道友祷告，仰望“道”和“圣灵”重生他们。
（六）祷告
主啊，求你帮助我，使我进入你的使命，不要让我在自己的私欲和野心中奔走，而是走在你托付的道路中，为教会，为福音，为使命去使用你赐给我的恩赐。更加用心地挑旺你藉着圣灵赐下的恩赐，更加忠诚地宣讲你所托付的福音。也求你赐福我的服事，使我的服事中有“道”和“圣灵”重生灵魂的果效，你怜悯教会里的慕道友，赐给他们重生的生命，能以接受你的儿子耶稣基督。你光照他们，使他们知道自己的罪和对你的冒犯，你开他们的眼睛，使他们看见自己头上有那将临的忿怒，你扭转他们的心志，使他们接受你儿子耶稣基督藉着死里复活成就的救赎。
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