经文：使徒行传19:1-20
一、分段与结构分析
（一）1-41保罗在以弗所
A1-20保罗在以弗所的事工
B21-22保罗计划去罗马
A’23-41保罗在以弗所受的逼迫
（二）1-20节 以弗所事工结构分析
A1-7开始：为约翰的门徒施洗（圣灵浇灌）
B8-10以弗所两年的教导事工（推喇奴学坊）
A’11-17以弗所的神迹（士基瓦的七个儿子）
B’18-20主的道兴旺、得胜（焚烧异教的书）
保罗在以弗所的事工主要分为道和圣灵两个部分，A和A’都是关于圣灵的内容。A中，保罗遇见施洗约翰的门徒，帮助他们领受圣灵。A’中，大行神迹，彰显出圣灵的权能，胜过污鬼。B和B’都是道的工作。B中，保罗在以弗所展开真道的教导，先是在会堂，后在推喇奴学坊，两年之久教导以弗所教会。B’中，百姓把邪术的书都焚烧，显明道的兴旺和得胜。如此，保罗的事工是圣灵和道的得胜，展现出神的大作为。
二、1-7为约翰的门徒施洗
（一）观察
1、结构分析
A1保罗遇见约翰的门徒
B2门徒未领受圣灵
C3门徒仅受约翰的洗
C’4-5门徒奉耶稣的名受洗（信耶稣）
B’6门徒领受圣灵（方言、预言）
A’7门徒约12人
2、重复的单词和句子
洗x4
圣灵x3
3、有什么特殊的事情？
说方言，又说预言：见证圣灵浇灌的事实
（二）解释和默想
亚波罗去到哥林多事奉，保罗经过加拉太、弗吕家一带来到以弗所，遇见几位施洗约翰的门徒。（似乎施洗约翰的门徒在以弗所的影响力较大，亚波罗和这几位门徒都接受的是施洗约翰的教训。）保罗问他们两个问题：第一个问题是：受圣灵没有？第二个问题是：受的什么洗？紧跟着，他就分别解决这两个问题，先为他们施洗，然后按手赐下圣灵。
在圣灵的问题上，施洗约翰的门徒“未曾听见有圣灵赐下来。”这并非说他们不知道有关圣灵的教导，施洗约翰也见证耶稣将用圣灵施洗，仅仅是指他们未曾听过圣灵赐下的事，也未经历圣灵的内住。
既然未领受圣灵，保罗就继续追问他们受的是什么洗礼。这并非说洗礼和圣灵赐下有着一贯的关联，而是在强调他们所信的内容不对。洗礼是救恩之道的外在表征，象征一个人藉着信心与基督联合，与基督同死、同埋葬、同复活，真正信靠基督的替代性救赎，便必领受所赐的圣灵。因此，当一个人未领受圣灵，表明他未真信，需要将福音的真理教导他。
经文简短地记载了耶稣对施洗约翰门徒的教导：“当信那在他以后要来的，就是耶稣。”保罗说明耶稣正是他们等候的那一位用圣灵施洗的，藉着信靠他才能领受圣灵。在正确的认信之后，保罗为他们施洗。并且按手在他们头上，圣灵便降临在他们身上，他们就说方言，又说预言。学者们称这是“以弗所的五旬节”，其特征和五旬节高度一致。其实称“以弗所的五旬节”，不如称为“施洗约翰门徒的五旬节”。藉着保罗的事奉，施洗约翰门徒这个群体领受圣灵，归入基督，正如之前彼得向撒玛利亚人和外邦人所行的一样。也正如五旬节、撒玛利亚人、哥尼流归主以圣灵为标记见证神的收纳一样，施洗约翰的门徒经历超自然的方言和预言，以此来见证施洗约翰门徒归信耶稣基督的必须性。
三、8-10以弗所两年的教导事工（推喇奴学坊）
（一）观察
1、结构分析
A8会堂的教导
B9a有些人不信，毁谤
B’9b保罗离开会堂，到推喇奴辩论
A’10推喇奴学坊的教导（两年）
2、重复的单词和句子
道x3
辩论x2
（二）解释和默想
在以弗所，保罗照常以会堂作为突破口，放胆传道，辩论神国的事，劝化众人，“传道”，“辩论”和“劝化”是保罗事工的标志性词汇。三个月的事奉后，会堂中有些人依旧刚硬不信，毁谤真道，于是保罗带着门徒去到推喇奴学坊，天天辩论，证实耶稣是基督。
保罗在推喇奴学坊的事工非常成功，两年之久使亚细亚省的人大量归主，亚细亚七教会以后成为约翰写作启示录的直接对象。
四、11-17以弗所的神迹（士基瓦的七个儿子）
（一）观察
1、结构分析
A11-12保罗行非常的奇事（医病赶鬼）
B13-14士基瓦的七个儿子擅称主的名
X15污鬼宣告耶稣和保罗的权柄
B'16士基瓦的七个儿子被鬼制服
A'17主耶稣的名尊大
2、重复的单词和句子
鬼x5
（二）解释和默想
以弗所是亚细亚省的省会，是海港城市，商业发达，其最为知名的是世界七大奇迹之一的亚底米神庙，它是当时希腊世界最为庞大的建筑，完全采用大理石建造，辉煌雄伟，其中供奉着亚底米女神的神像。神像为天上降下的巨大陨石雕刻，形象多乳，象征生育和多产。在保罗的世代，亚底米神庙成为以弗所的主要经济来源，这正是后来以弗所暴动的原因。
这座城市以宗教闻名，城中充满迷信和巫术，人们的信仰非常功利化。当保罗传道之时，他们将迷信融合进基督信仰里，拿保罗的手巾和围裙去医病和赶鬼。
神必须去除这种融合迷信的信仰，于是藉着士基瓦七个儿子的事件来归正以弗所信徒的信仰，破除以弗所人的迷信。
士基瓦的七个儿子是犹太驱魔师，他们并未归信耶稣，却擅自利用耶稣的名去赶鬼。念咒、奉名赶鬼这种事情在各种民间宗教里都有体现，他们认为宣告某位神明和邪灵的名便能生发出驱魔的能力。但是污鬼却不吃他们这套，反倒说：“耶稣我认识，保罗我也知道，你们却是谁呢？”探后就制服他们，附在他们身上。这一方面见证出耶稣和保罗的权能，另一方面也说明迷信化的信仰毫无果效。
五、18-20主的道兴旺、得胜（焚烧异教的书）
（一）观察
1、结构分析
18信的人认罪
19行邪术的人烧书
20主的道大大兴旺，而且得胜
2、上下文关系
士基瓦儿子的事件使主的名尊大，之后引发的是人的悔改，道的得胜。
（二）解释和默想
污鬼宣告耶稣和保罗的权柄，制服士基瓦七个儿子的事情破除信徒和众人的迷信，很多信的人悔改，拒绝融合主义的信仰。行邪术的巫师和城中的百姓都发现自己所信的是虚空，于是便将邪术的书籍焚毁。焚毁的书籍大约值五万块，这是一个人五万天的工价，也即是137年的工价。这彰显出真道对于邪教的得胜。
六、反思和应用
（一）你重生了吗
使徒行传将未领受圣灵的人视为未得救的人，施洗约翰的门徒因为信仰的错误导致他们未能领受圣灵，于是保罗特别追问和查验他们的问题，最终帮助他们解决问题。
保罗第一个问题是：“受了圣灵没有”，换言之，即“你重生了吗？”这是关于生命本质的问题，未重生便意味着没有属灵的真生命。保罗的第二个问题是：“你们受的是什么洗呢？”换言之，即“你信的是哪个呢？”这是关乎信仰内容的问题，正是因为信的对象不对，才导致他们未领受圣灵。
这两个诊断性的问题有着非常的教牧价值，为我们提供两个确认福音的建议性方向。首先，我们需要确认重生，带着对灵魂的关切郑重地确认自己是否得救，或者帮助信徒确认他是否得救。传统神学中，确认重生主要有三个方向：认信，圣灵的内证和成圣的果子。关于圣灵内证的部分相对比加奥秘，也容易模糊。当问一个人：“你有圣灵吗？”他可能有着圣灵内证的确据，也可能有着自我欺骗产生的虚假内证。例如，有人将内心的罪咎感理解为圣灵内住的标志，因为圣灵在里面责备我，但问题是没有圣灵的人也会有罪咎感，如何确认罪咎感是出于天然的良心，还是圣灵更新后的良心。又有人将经历超自然事件作为圣灵内证的明证，可是经历过超自然事件并不意味着有圣灵的内住。五饼二鱼的神迹中，人们都吃过饼和鱼，但大量的人却是不得救的。也有人将神秘经验，亢奋的情感经历作为圣灵内住的标记，例如悔改的痛哭，但一时的眼泪并不表明人必然领受圣灵。因此圣灵的内证部分就格外难以区分，这些都可以作为建议性的确认要素，而不能作为绝对的标准。
关于圣灵的部分，还可以通过圣经中圣灵的作为来确认：圣灵是否将基督十字架的爱浇灌在我里面，我是否有确实的蒙爱经验。圣灵是否在我里面生发对真道渴慕的心，因为重生的人必然如同婴孩一样渴慕神的话，我若对神的话从来没有兴趣，我很可能没有重生。圣灵是否在我的里面发动争战，我的生命是否在灵与肉的争战中，若我一直很舒坦地活在肉体中，很可能我没有重生。我是否有对永生的盼望，圣灵是我得基业的凭据，我对永生没有确实感，很可能我并未重生。圣灵是否在我的生命中结出成圣的果子来，如果有圣灵的人必然会有成圣的果子，但我的生命一直没有改变，很可能我并未重生。圣灵是否在我里面确实地见证基督，使我与基督进入位格性交往，若我的信仰与基督无关，而是基督教的一切观念，那么我很可能没有重生。
无论如何，我们需要自己追问：“我重生了吗？”也需要带着牧养的关注去帮助信徒确认：“我重生了吗？我里面有圣灵吗？”这不是怀疑圣灵内证的有效性，只是帮助自己和别人扫清虚假的内证，免得在虚假的确据中沉沦。
确认是否领受圣灵本身只能发现问题，而无法有效解决问题。解决重生问题的关键在于“认信”，当一个人有正确的认信，并且这认信的信心是真信心，他就必然是领受圣灵的人。因为若非圣灵感动，没有人能口称耶稣基督是主。属肉体的人不能领会十字架，只有圣灵重生的人才能认信十字架的救恩。因此，通过认信的确认也可以帮助我们和别人判断我是否是真正重生得救的人。并且这样认信的确认帮助人郑重地面对所信的福音，在追问中再次确认福音，若圣灵作工，对福音的面对和确认能使未重生之人重生得救，正如保罗所行的一样。
确认重生是牧养中格外重要的部分，但是在今天的教会中却格外被忽略。一方面，整体教会的氛围对信仰本身不当真，另一方面，传道人对于所信之道的教导也非常肤浅，导致大量的信徒在认信上是模糊和盲目的。很多人根本不能清楚地澄清自己所信的福音是什么？若一个人无法作出有效的福音宣信，我们能将他视为重生得救的人吗？这里的宣信并非指认信体系，而是指对于神在耶稣基督里的拯救，关乎定罪称义，永生永死，天堂地狱的替代性救赎的宣信。若一个人无法有效宣信耶稣的代赎，我们能视他为圣灵重生的人吗？
再者，我们处于个人主义盛行的世代，我们怕冒犯人，也怕被冒犯。我们无法接受牧者的教牧诊断，因为这冒犯我的信仰；同时我惧怕给别人作出教牧诊断，因为这冒犯对方。牧者因为惧怕冒犯人，也越来越少地警告未归正者，怕他们被得罪离开教会，我们喜欢宣讲“平安”的信息，也喜欢听“平安”的信息，在这样的平安中到底有多少是真正面对灵魂救恩的人呢？
无论如何，我们需要关注重生，因为未重生就意味着未得救，就意味着要面对永远的灭亡和永世的刑罚。的确我们需要极力避免确认重生中的冒犯使人跌掉，尽力坚立牧养中的信任关系，以至于确认重生的过程不被拦阻地实施，但这不是惧怕冒犯人，而是为更好地冒犯人，因为福音确认在现在的文化中必然产生冒犯。
（二）破除迷信
在以弗所的融合信仰中，神亲自介入，藉着魔鬼的宣告，以及对驱魔人的攻击扫除以弗所人的迷信。这让我们看到扫除迷信的必要性，我们必须拒绝融合主义的信仰。
人们试图利用保罗的手巾和围裙得着医治，士基瓦试图藉着耶稣的名驱魔，以弗所城的人试图藉着巫术获利，他们信仰的内核都是功利主义的迷信，唯一的区别是是否奉耶稣的名。今天我们的信仰也是如此，很多人的信仰中隐藏着这种功利主义的内核，信耶稣仅仅为要达成个人的私欲和满足。
主耶稣警告说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”警告那些奉耶稣的名传道，赶鬼，行异能的人要悔改，真正归信基督，顺从天父的旨意，将生命的房子建造在磐石上。
是否付代价跟随主，以他的话语为绝对权威，遵行他的话往往是衡量我们是否功利化的试金石。或者说“舍”，还是“得”往往是功利主义的试金石。耶稣宣告基督徒的人生不是得着生命，而是舍去生命，不是在世享福，而是背起十字架与基督一同受苦。若我的信仰一直是试图“得”，而不是试图“舍”，我就非常危险，因为我很可能落在宗教的迷信中，只是把观音菩萨换成耶稣而已。
真正认信耶稣基督的人生命的特征是“舍”，基督已经为他舍弃生命，这激励他将自己“舍”给耶稣，当一个人总是试图“得”，他很可能没有经历基督的“舍”。基督已经为他承受苦难，他也甘心领受与基督同受苦难的事实，若一个人总是试图抗拒苦难神学，那么他很可能未能经验基督为他受苦的事实。基督已经应许他永恒、完满的福乐，他便重看永恒，轻看今生，若一个人完全无所谓永恒，死命去抓今生，他很可能没有经验圣灵见证的得基业的凭据。
成功神学是现在融合主义、功利主义的典型代表，他们不断鼓吹今生的成功，而这从来不是新约圣经明文的应许。他们总是找很多旧约的历史事件来支持他们的成功神学，认为通过某种形式便可以支配神，得着他赐下的成功。例如，通过奉献、祷告、信心、宗教实践等宗教形式来获取今世的成功，这正是拿手巾和围裙的人的表现，也是土基瓦七个儿子的表现，也是所有人本宗教的表现，试图以某种方式，甚至是宗教敬虔去驾驭神，收获益处。
基督信仰并非如此，真基督徒是以舍弃的心志，受苦的心志，委身的心志来跟随基督，他们的焦点从来不是今生的福祉和功利化的“得”，他们尊重基督的主权，把今世的得失完全交付基督。他们不会试图驾驭他们的主和救主，反倒是将自己的人生交托于他的驾驭中。
我们需要省察自己的信仰，我的信仰是融合主义的信仰吗？是掺杂着功利主义的信仰吗？是隐秘的成功神学吗？
（三）应用
1、思想如何帮助信徒有效确认重生，建立正确的认信。
2、摈弃功利主义的信仰，拒绝成功神学。
（四）祷告
主，求你帮助我，赐福我，怜悯我，使我所牧养的人都能够有效地确认自己是重生的人，求你不舍弃他们，拯救他们的灵魂。主，求你给我智慧和力量，有效地帮助信徒确认重生，有效地建立他们正确的认信，求你的圣灵在其中强有力地运行，重生他们，使他们经历个人的五旬节。主，也求你给我坚定的心志抵挡融合主义，功利主义，成功主义的神学，求你给我智慧，在教会中破除这些迷信，也求你亲自在信徒生命中作工，破碎他们的迷信，正如你在以弗所所行的一样。
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