贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。
挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而邢之，是罔民也。
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。
虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
饥者易为食，渴者易为饮。
德之流行，速于置邮而传命。
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞职其所穷。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？
无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？
若药不暝眩，厥疾不瘳。
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风，必偃。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
以天下与人易，为天下得人难。
丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。
非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？
如知其非义，斯速已矣，何待来年？
胁肩诌笑，病于夏畦。
未同而言，关其色赧赧然，非由之所知也。
徒善不足以为政，徒法不能以自行。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
道在迩而求诸远，事在易而求诸难——认认亲其亲，长其长，而天下平。
居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！
人之患在好为人师。
中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
人有不为也，而后可以有为。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
大人者，不失其赤子之心者也。
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其缘，故君子欲其自得之也。
博学而详说之，将以反说约也。
以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。
西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
遗佚而不怨，厄穷而不悯。
尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼（mei）我哉？
伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
智，譬则巧也；圣，譬则力也。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
入云则入，坐云则坐，食云则食。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。
位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非知心，人皆有之。
求则得之，舍则失之。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
既醉以酒，既饱以德。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。
不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？
尧、舜之道，孝弟而已矣。
君子不亮，恶乎执。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作。
征于色，发于声，而后喻。
然后知生于忧患而死于安乐也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yao）寿不貳，修身以俟（si）之，所以立命也。
莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼济天下。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
日月有明，容光必照焉。
饥者甘食，渴者甘饮。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
食（si）而弗爱，豕（shi）交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有私淑艾者。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀（gou）率。
君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尽信《书》，则不如无《书》。
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
民为贵，社稷次之，君为轻。
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
宝珠玉者，殃必及身。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
养心莫善于寡欲。
君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝（te）矣。
由尧、舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。
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