把自己看重了
《道德经》第十三章原文：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。”
张洪海解读：这是说的普通人，太看重自己了，看重自己的身体，看重自己身体的疾病，看重自己的身外宠辱，看重自己身外的穷通。因为这样的看重，所以，这些也就特别的重，许多倍的放大了这些宠辱和穷通，也就终日孜孜汲汲，没有释怀。因为这些不能时刻释怀的东西塞满了一个人的心胸，这个人的“风箱”被填塞的满满的，如何“咕咚-咕嗒”？没有了“咕咚-咕嗒”，何来的风气？没有了风气，何来的生气？
所以，“及吾无身，吾有何患？”这就是一个清虚寡欲的人，一个有修养的人，一个健康的人。虚空以养生，养生以载道，也还是“有无相生”，看似矛盾，实有真理存焉。
知常曰明
《道德经》第十七章原文：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各归根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
张洪海解读：“大自然生生息息，循环往复，这是万古不变的规律，不遵守这个规律，妄自妄想，希求各种不可能的长生不老，那只会更加促使不测、意外的早日到来”。 人人都希望自己不生病，追求长寿，但往往事与愿违。看看民间多少老人，终生劳作，餐风宿露，粗茶淡饭，却能活到七八十，八九十，最后无疾而终。反而一些孜孜汲汲，讲究各种养生的会发生意外。意外出现了，却埋怨这些方法不对。不是这些方法不对，而是人的想法不对。
最好的养生
第十八章 张洪海解读：“最好的养生，是不知道养生。山里的老农，他们知道养生吗？一定不知道，但他们却在遵守着最好的养生方法，就是‘恬淡虚无，真气从之’，遵四时，节饮食，淡情欲，顺自然，不养生而得长生；其次，就是懂养生，善养生，练功练吐纳，讲究饮食。这样有一定益处，但是让人会感到有些累；再次，就是一些想养生而又不知道怎么养生，终日战战兢兢，这个不敢吃，那个不敢动，举手投足之间也按照一些说法去做，时刻感到很紧张，很辛苦的人；最后，是不管不顾的人，这些人和第一种有相同之处，不懂养生，不知道养生，却又不养生，声色犬马，恣情纵欲，结果是可想而知的。”
得道
第二十一章原文：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”（道是“无状之物，无物之象，是谓恍惚”）
张洪海解读：“得道的人，其实没有什么奥秘，只是顺从自然而已。从内心里发出对自然的尊重，就能感知到‘道’的存在，就能依照‘道’的原则去生活。自古至今，这个‘道’就是这样存在着，不管你是否懂它，尊重它，或者是企图抗拒它，它都在安排着每个人的生活，每个人也都在它的安排下生活，任何抗拒、逃避都是徒劳的。”
善行，无辙迹；善言，无瑕谪
第二十七章原文：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪。”老子自然无为的思想。老子认为，凡事顺随自然，恰到好处，行不言之教，处无为之政，符合自然，不必花费太大的气力，就有可能取得好的效果。老子认为，人不论贤愚优劣，物不论精粗巨细，都能顺乎自然清理，各按其所，各尽其用，这就是要妙之理。（注：本条目是我解读添加）
去甚，去奢，去泰
第二十九章，老子曰：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之！‘’
张洪海解读：人的身体健康，自然最好，但不可强求，强求反而会更不健康；人的寿命，更不是强求来的，越发希望长寿，可能会越短寿。天天吃人参，结果吃成这样。人参是大补，但必须是虚弱的人才能有补的作用，身体很棒的时候吃了太多人参，结果是壅堵了脾胃之气，使脾胃不能很好的运化输布正常的饮食，水湿大量停留在身体内，还能不胖？还能有力气？”
尹喜说完，给他开了健脾化湿、行气导滞的二陈汤。老子望着二人的背影，又说道：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”
知止不殆
第三十二章 张洪海解读：“知止不殆“”，殁世不辱。要知道节制，约束，大自然并不是你想要多少就给你多少的，如果欲望太多，贪得无厌，就是败坏的日子快要临头了。即“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
老太太的好心态（全文摘录）
第三十三章原文：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿”。身虽死而精神不亡。
前几天来找尹喜看病的那位高龄的老太太又过来，说吃了药，身体感觉轻松些，有力些。尹喜给她诊了脉象，又看了她的舌象，告诉她，您的病有些好转，各个脏腑的功能都还调和，只是这个情况，这个年龄，不会好的很快，需要一个慢慢的调理过程。
老太太笑笑说：“我哪还想好的很快啊，只是老的慢些，不要让我难受就知足了。”
尹喜也笑着说：“看您说的，您能知足，就是最好的药物啊，人啊，知足常乐，‘知足者富。’心里知足了，就没有那么多的欲望，心里就安静恬淡，心里安静恬淡了，消耗气血就少，所以啊，您会长寿的，放心吧。”
老太太听了尹喜的话，自然很高兴，又说道：“我这么大年龄了，倒也不想怎么长寿，慢慢的过一天是一天，老天爷那天来叫我，我就跟他走。”
尹喜听了老太太的话，高兴的笑了起来，说“哎呀，您这身体，说不定老天爷把您给忘了呢？”“哈哈，”老太太也乐了，说：“那怎么会呢，不管穷富，老天爷是谁也落不下的。这个我知道。”说着话，老太太站起来，接过尹喜的方子，走了。尹喜送她到门口，回过身来，看到老子也正目送老太太离去。看到她走远了，老子坐下说道：“不失其所者久，死而不亡者寿。正是说的这位老人家啊。一生谨慎，顺从规律，起居有常，不妄作劳，形与神俱，所以能尽终天年；虽然年高，脏腑衰弱，但精神愉快而不颓废，也一定能长寿。”
尹喜听了老子的话，连连点头，他知道这个“死而不亡”是许多人做不到的，有点小病或大病，便六神无主，慌张焦躁，这样，不但是身死，而且神亡，所以，死亡也就来的更快些。
上善若水
第三十三篇，张洪海解读：老子曰：“你看这河水，灌溉了两岸多少生命，可是他说过自己吗？他有对这些生命说：‘嗨，你们知道吗？是我灌溉了你们！’没有。这就是‘道’。他就是这样，奉养万物而不做万物的主人；万物依赖他而生存，却不拒绝任何细微的或巨大的生命。一切是那么自然而顺畅，圆满而细致。”
放眼河流的远处，是无穷无尽的流淌，河流的终点是大海。而人的生命呢？这个世界上任何生命都要经历生长壮老已的过程，也是必须经历的过程，又不可乖乱次序。
所有的生命都在道的安排下流向大海。 这就是“道”。“道”分开说，就是“阴阳
道是一剂良药，使天下人和平安泰
第三十五章第，张洪解读：只要有香甜的心，便有香甜的岁月，便有香甜的一切。可是，如果过于贪图口齿的香甜，而不用心去品尝一切，那就有许多不是香甜的了。”
“是啊，“乐与饵，过客止。”如果只贪图五官享乐，道就不是道，香甜也不香甜了。于是，就有了人的悲欢离合，有了人的疾病痛苦，也就品尝到了各种痛苦。道的香甜，是用心感受而不是用五官感受的。用五官去感受道，道是淡而无味、视而不见、听而不闻的。而道又让人取之不尽用之不竭的。”
少欲以简，身心安泰
第三十七章 张洪海解读：老子曰：“道常无为而无不为。”顺其自然不妄为，就能无所不为。按照道的原则和规律生活，万事万物就会自我化育、自生自长而充分发展。所有的一切都在道的统治之下。贪欲的人，道知道，却不管他；恬淡的人，道也知道，也不管他—一切顺从自然。能过简朴的生活，约束自己欲望的人，欲望也就少了。欲望少的人，内心安静恬淡，想生病，想不长寿也难啊。”
“不欲以静，天下将自定”；少欲以简，身心将安泰。
最真实的养生就是遵从规律，不妄求
第三十八章 张洪海解读：老子曰：天地之道，存乎天地之间，无处不在，真正得道的人，会在生活的点点滴滴中体会道，运用道，这叫“上德不德，是以有德”。而“下德不失德，是以无德。’就像你们医生，给人治病，教人养生，最后呢？还是有许多疾病许多痛苦，还有许多死亡。这本来就是自然的规律啊，是统治天地的君王，是不可违背也不可强化，只能顺从的。可是，现在的人，违背规律，各种贪欲丛生，导致发生各种疾病，于是就有了治病的医生；有了治病的医生，但还是有许多治不好的病，于是有了各种导引、按跷、祝由等保健方法；这些方法也还不能保证不生病，不长寿，于是，就有了各种保健品。这些保健品，像那些吃人参的人，是最等而下之的养生方法，华而不实，浅薄之至，是最愚蠢的养生方法。”
“最好的，最真实的养生就是遵从规律，不妄求，不躁动，敦厚，踏实的过好每一天？
“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
健康之道
第四十章 张洪海解读：人的疾病是怎样产生的？阴阳和谐，气血流畅，就生命健康；阴阳乖违，气血不和，就发生疾病。
老子说：“天下万物生于有，有生于无。”“各种疾病也是生于‘有’，只是这个‘有’是对物质的过度占有，过度的占有，在体内瘀滞，阻碍气血流通，于是，各种疾病就产生了。‘有生于无，’这个‘无’便是阴阳的运动，阴阳运动产生‘有，’但必须是有节制、不造成瘀滞的‘有’，这才是人的健康长寿之道啊。”
过度养生
《老庄佛儒寻中医52.老子无为（51）（五十章）老子曰：“这天地间的所有事物，本来没有对与不对，好与不好，所谓对错，好坏，都是人强加给这些事物的。上面我们说善与不善，也是这个意思。旱涝，狂风，寒热，疾病，海啸，地震等等人看来不好的东西，大自然没觉得什么不好，这是天地阴阳变化的必然状态。”
“作为一个人，一辈子最大的两件事，一个是生，一个是死。生有何欢？死有何伤？自从出生，就开始走向死亡，这是谁也避免不了的。神仙可以长生不老，但是，有谁见过神仙？这不过是人在死亡面前的自慰罢了。”
尹喜笑笑，说：“是啊，可是人们都怕死。因为怕，所以就努力去躲避它。”
“躲避？能躲避的过吗？死亡在每一个人的前面等待着他，没有任何一个人能躲避的过去。只是能尽终天年的不过三分之一。短命的也有三分之一；还有三分之一，是自己跑步去把死神抓到手的。”
“哈哈，”尹喜笑了，说：“为什么呢？这些人是不惧怕死亡的吗？”
“正好相反。”老子也笑笑，接着说：“这些人因为太惧怕死亡，所以，就拼命躲避死亡，能听到的，能得到的，各种长生的药物，方法，无一不用，结果却过早的撞上死神了。”
“嗯嗯，”尹喜点点头，说：“是啊，过度的养生，心里的紧张焦虑，反而会使气血郁结，脏腑功能失常，慢慢的生出了各种疾病，也就只有早亡一条路了。”
“就是，”老子抬头看了看门外的天空，“真正善于养生的人，心气和平，恬淡虚无，顺从自然，不去做伤害健康的事，疾病和死亡就是老虎，就是刀枪，也不会伤害到他。为什么呢？因为他没有处在死亡的地方。” 以其无死地。
每天为别人做点事，不要心里只有自己
《老子无为五十一章》：道生万物，让万物顺遂自然。您自己掌握了‘道’的基本原理，去认真的实践它，放下了对自己的关心，去关心百姓的生活，这就是‘德’；您的行为正确了，不再去服食那些无用有害的什么‘丹砂’啊，‘五石散’啊，周身没有了心的纠结，毒药的伤害，自然也就健康了。”
州长点点头，说：“是啊，以前只知道有自己，反而天天不快乐；现在忘了自己，整天为百姓奔忙，反而吃嘛嘛香，觉也睡得好，身体也轻松利索的多了。”
尹喜拍拍州长的肩膀，说：“州长大人啊，您这是心气宽松而没有贪欲，脾气舒展而没有壅堵，肝气调畅而没有郁滞，肺气和顺而没有失宜，肾气固密而没有伤伐，五脏安和，所以就一顺而百顺了。”
生病是身体的提醒
老庄佛儒寻中医61.老子无为（60）（五十八章）
人吃五谷杂粮，哪能不生病？再说了，人生病是身体给你提个醒，告诉你这个地方有问题了，需要注意，人听了身体的话，好好注意，养息自己，反而会避免了一些大病，这就把坏事变成了好事。听说过有个丢了马的人的故事吗？”
“生病也是这样，把它看成一件好事，这个病就轻许多，也容易治疗。”
“这就是‘祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏’啊，世间万事都是这样，都是阴阳二气的交互往来，你看，今天这东北风，又是对前几天南风的反抗，所以，天又有些冷了。”
治人事天，莫若啬
五十九章：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是为早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫之其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。
老子又笑笑说：“治标不如固本，放纵不如啬用啊。人生来的体质虽有不同，但大体差不多。为什么有人长寿，有人短命？还是一个爱惜啬用和放纵滥用的不同。啬用不是不用，不用则废；滥用是过度，是早衰。
啬用，就能及早的顺从自然；顺从自然就能为自己积累厚实的体能；体能厚实，就能抵御一切邪气的入侵；邪气不能侵袭伤害，又反过来，身体的体能更加厚实。这就是基本的规律。遵从了这个规律，人自然也就长寿了。” 尹喜听了，连连点头，又问道：“那像我这样的体质，还会强壮起来吗？”“那是一定的啊，”老子回答，“顺从自然，强壮体能，爱惜啬用，什么时候开始也不晚的，当然，这个积累还是有厚有薄的，但是，只要善始善终，假以时日，就能做到根深蒂固，根深蒂固了，自然就能长生久视，延年益寿。”
治大国，若烹小鲜
六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归也。
尹喜听了，说：“是啊，煎鱼，治国，养生，道理都是一个，就是遵从‘道，’顺乎自然。遵从了‘道’的原则，凡事不强求，不妄求，身体适应自然的变化，气血流畅，脏腑和顺，各种邪气自然也就不能侵害，人也就能一生平安，尽享天年。
祛病如抽丝，慎终如始，则无败事
老庄佛儒寻中医67.老子无为（66）（六十四章）
“人的病，都不是一下子得的，都有很长的伤损气血，伤损脏腑，到气血脏腑承受不了这些伤损了，才表现出疾病的样子来。你看看那么粗一棵树，”老子指指前面一颗合抱粗的大树，问：“这棵树在它的种子刚发芽的时候就这么粗了？”
“大树从一颗豆芽开始；九层高的楼台从地面开始；行走几千里路，从脚下一步一步开始。人的病也是从自己点点滴滴的不注意开始的。既然有病了，治疗也得从点点滴滴开始，哪能一下子就治好呢？你回来求个宝贝，我就给你个宝贝，这就是‘慎终如始，则无败事’。”
（六十四章原文：其安易持，其未兆易某；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。）
去除我执，顺从自然
老庄佛儒寻中医68.老子无为（67）（六十五章）
人之生，禀父母之精，有厚有薄；既生后，得水谷之养，亦有丰有俭。为什么得先天厚的，后天丰的不一定健康长寿，反而是一些先天不足，后天俭朴的可能会长寿呢？”
老子沉思一会，说：“‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智’啊，人，懂的多，想的多，做得多，倒不如懂的少些，想的更少些，做呢，不去按照自己的意愿去做，而是顺从自然，日出日落，春夏秋冬的不知岁月，这样，身体没有各种欲望的纠缠，没有为了名利的奔波，与自然万物同生同灭，这就是最顺利的一生了。” 六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。长知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。您这病啊，急不得，我给你用药，只是提高您自己身体的恢复能力，身体自己的恢复能力好了，病就能随着好了。如果是单纯的去治您的病，您的身体反而受不了，会出现新的问题。”
老子在一边，也拿过病人的手诊了一会，对病人说：“关长的话是对的，用药如用兵，虚弱的身体，培补正气是主要的，正气强盛了，邪气自然就会消退。如果是一味的祛除邪气，反而会损伤正气，更给了邪气伤害身体的机会。”
尹喜站起身，给老子也鞠个躬，说：“先生啊，您说的的太好了，‘用药如用兵’！虚弱的身体不耐竣补强泻，也就好像一个国家，国库亏空，民力凋敝，是没法子和强敌相抗争的。”
“是啊，孟浪轻敌，是用兵大忌。”老子笑笑，招呼一下尹喜，也是对他的鞠躬表示谢意，继续说：“轻敌会丧失根本，甚至亡国。‘故抗兵相若，哀者胜矣，’小心，谨慎，神志安宁，才是取胜的法宝。你治病，也是一样的。
我不敢为主，而为客
六十九章：用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
顺乎自然，尊重自然
微中医1142老庄佛儒寻中医88.老子无为（87）晴，10~24°，南风3~4级，谷雨第十二天
既然《道德经》就是这么一个东西，那么，对于我们养生，对于我们治病，有什么帮助呢？ 还是老话：“顺乎自然，尊重自然”。现实中不顺乎自然，不尊重自然的人和事太多了。不想说太多，只说一个过度治疗。现在生活条件好了，社会富裕安定，大家都想多活些日子。没病怕有病，有病怕大病，大病怕死。 固然，怕死是人之本性，人人都贪生怕死。就是这个贪生怕死，已经严重违背了“道”，是“下德”。自古人生谁无死？怕能免死？这个也都知道，但是还是怕，所以，是“下德”，是“失德”。 在这个“怕”的控制下，人们无病防病（无病早防是非常对的，但是是顺从自然规律的早防，而不是各种怕死前提下的早防吃各种保健品等）；小病大治（这就是过度治疗，给自己身体带来伤害，浪费社会资源，别说你有钱的事）；大病狂治（明知无效，保一点微弱的希望的狂乱治疗，比如晚期癌症的一些治疗，比如ICU室里的一些治疗等等）。 无论是吃保健品，还是大治，狂治，最终的结局能改变吗？对于疾病，还是神定气闲的恰当治疗好。
一个医生的真话（全文摘录）
《道德经》确实就是这么一个东西，教人“顺乎自然，尊重自然”。上面说了作为病人对这个话题的理解，今天说作为一个医生对这个话题的认识。
屈指算来，从走出校门，穿上白大褂，已经37年了。扪心自问，这37年，治好了多少病人？治好，我们可以理解为治愈。一般的感冒，病程不长的胃炎、气管炎、关节炎、心肌炎等，真的治好一些，但是多数的病人没有治好。许多的慢性劳损性的疾病，一些重症病人，也只是给予一些缓解，一些安慰。
感觉这还是遵从了老子的精神，顺乎自然。既然许多病不是医生能治好的，何必去枉费心机呢？有谁能抗拒大自然，改变大自然呢？
想起了特鲁多医生的墓志铭：有时，去治愈；常常，去帮助；总是，去安慰。这应该是《道德经》的精神内核吧？治愈的是有时，而不是经常；常常是帮助，是对于每一个病人都要做到的，因为病人每时每刻都在需要医生的帮助；总是去安慰，这更是医生的基本的、起码应该做到的，给病人精神的安慰，精神的依靠。这是尊重自然，尊重现实。我们多少次的面对垂危的病人啊，你可以说，不要紧，我能治好吗？可见，圣贤的思想，不论是古今，还是中外，都是相通的，都是在顺从自然，尊重自然。一个医生，如果放弃了对病人的人文关怀，也就失去了一个医生的基本资格。
当然，如果医生不是把治病救人放在第一位，而是去贪图其它别的什么东西，那就更是要另当别论的了。 2019年5月2日 21:24:27山东临朐张洪海
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