亲，想要幸福吗？来听咱家的课吧

原创

——关于《生命安宁》的读书笔记（一）

在公元前300年的雅典城里，林立着各种各样的哲学学校，有伊壁鸠鲁开的，有苏格拉底留下来的的，有亚理斯多德办的，有的教授犬儒哲学，还有的传授伊壁鸠鲁的学说。

大家纷纷亮出自己的卖点，招徕学生。

当时，民主正在兴起，政客和律师是最热门的职业，希腊和罗马的富裕父母在孩子中学毕业后，就纷纷替他们找学校补习“演讲与口才”。

所以各大教育机构必须推出最受欢迎的课程来吸引家长和学生，营销方式之一就是综合各家所长，提高内容的含金量。

有个叫芝诺的，就结合了禁欲主义哲学和享乐主义思想，站在用壁画装饰的石柱廊前侃侃而谈：亲，想要幸福吗？来听咱家的课吧！

因为是在柱廊（Stoa Poikile）前聚众讲学，这里就被称为斯多葛学校，而芝诺则成为斯多葛学派的创始人。

古代西方哲学发展到苏格拉底，才开始接地气，从对自然的思考转向对人类自身的思考，并且把理论上和思考上的关注与日常活动融为一体。

芝诺的斯多葛学派与苏格拉底一脉相承，用中国人的话说，叫理论联系实际，知行合一。

此派在当时影响甚广，后来发展到罗马，产生了四大贤人，分别是：

塞涅卡：剧作家、投资银行家、罗马元老、皇帝尼禄的家庭教师和首席顾问；

莫索尼亚斯：开办哲学学校并授课；

爱比克泰德：奴隶，后开办哲学学校；

马克奥勒留：罗马皇帝，著《沉思录》，成为中国前总理的枕边书。

这所“幸福大学”的课程表包括：

如何应对侮辱？   

如何应对不称职的仆人？

如何应对生气的兄弟？

失恋了怎么办？

如何应对流放？

如何应对以下情况：悲伤、生气、年老和社交焦虑？

怎样使生活变得更加愉快？

有没有发现，这些经常出现在各大搜索引擎的问题，其实是人们普遍关心，而现在却没有任何一所学校教？

更不用说体验目标明确、富有尊严的生活，获得心灵的安宁。尤其是在承受各种苦难后，还能够保持这种尊严和安宁。

小时候我短暂地迷过一段犬儒主义。后来发现那个还是只能停留在“虽不能至，心向往之”的境界。

意识到自己倾向于斯多葛学派，已经历过早年的“疯狂购物”阶段，开始执行“只买必需品”的原则，并寻找方法，试图用最短的时间控制负面情绪。

而引我进入斯多葛学派的，是之前接触过的一段《宁静祷文》：

神啊，请赐予我宁静，好让我能接受，我无法改变的事情；

请赐予我勇气，好让我能改变，我能去改变的事情；

请赐予我睿智，好让我能区别，以上这两者的不同。

最早说这段话的，是斯多葛学派的四大贤人之一，爱比克泰德，那个奴隶。

这个二分法比“一切都是最好的安排”的鸡汤更积极，因为它强调了对可控制事情的主动性，以及对可控和不可控之间的区别。

在一本叫《怎样成为一名斯多葛者》的书里，作者举了个自己的例子，把这种实用性表露无遗。说他有一次在罗马坐地铁，眼睁睁地看着一个小偷把他身上的钱包偷走，还没等反应过来，小偷拿到钱包转身就跑出了地铁车厢的门，然后门正好关上，他无可奈何。钱包中不仅有现金，还有他的证件，信用卡。丢了钱包非常麻烦，他得花很多时间去补办各种证件，挂失信用卡，简直想想都让人头大。

一般人遇到这种情况，反应肯定是非常恼火，会痛恨小偷、还会责备自己怎么就没把钱包看好，可能未来几天的情绪都受影响。但是作者因为已经修习斯多葛派哲学多年，他遇到这样的事儿就能够很好地面对。

他想，小偷把钱包偷走这件事，是我不能控制的，那我就只能接受。钱包已经丢了，那我就应该把关注点放在自己能够控制的事情上面。

我能控制什么呢？我可以选择好好度过这一天。本来他已经和家人、朋友约好当天晚上要一起看个演出，然后一起吃顿晚餐。结果他根本不受丢钱包这件事的影响，该看的演出、该吃的饭一点没耽误，情绪还很好。

但是作为一门传授“幸福秘诀”的学说，旨在寻求得到恒久不变的欢悦和一种深邃的、发自内心深处的快乐，斯多葛派的学说中亦充满悲伤的底色，比如塞涅卡的名言：“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”

即使是当时全球最有权势的人，贵为罗马皇帝的马克奥勒留，每天早晨也要这样告诫自己：“今天我会遇到干涉、忘恩负义、傲慢、不忠诚、恶意和自私——所有这些都是因为冒犯者的物质，不知道什么是善什么是恶而造成的。”

所有的心法和矛盾，都吸引我继续探究。

毕竟，《生命安宁》共有四个部分，而我才刚看完第一部分：

第一部分：斯多葛主义的兴起

第二部分：斯多葛主义的心理技巧

第三部分：斯多葛主义的忠告

第四部分：斯多葛主义在现代生活中