2022.01.31周一️D31
“志道乐学·国学经典”D539
《庄子》外篇 山木
浅读本篇，表面看来没有一个明确的主题。但是仔细读过之后，不难发现“与大道结伴，走无为之路”这个暗藏的主题。可以说，本篇的每一章都与世相有关，故事中所揭示的问题和蕴涵的处世哲理发人深思。
清人林云铭在《庄子因？山木》篇末这样总评：“此篇阐发全身远害之理，可以补内篇《人间世》所未备。大意以道德为眼，其所云虚己顺时，乃道德中事也。精议奥旨，可当涉世韦弦。”陆西星在《南华真经副墨？山木》总论中说：“此篇所论全身免患之道，最为详悉，与内篇《人间世》参看。其要只在虚己顺时而去其自贤之心。熟读此者，可以经世务矣。”
社会高速发展，各种各样层出不穷的社会问题从各个方面张牙舞爪地袭击着我们。究竟人们该如何自处，才能减轻内心的焦虑不安，才能从从容容地立足于这人世间，平平安安地走过这一生不长不短的几十年？读讲如何处世免患的《山木》篇，或许我们能从中获得一些启发。
一
【原文】
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山[1]，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处[2]？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累[3]。若夫乘道德而浮游则不然[4]，无誉无皆[5]，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为[6]。一上一下，以和为量[7]，浮游乎万物之祖。物物而不物于物[8]，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁[9]，廉则挫，尊则议[10]，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
【注释】
[1]夫子，指庄子。[2]何处：如何自处。指在材与不材间选择哪种以立身自处。[3]未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与下材间，即受材累又受不材累。[4]若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。[5]皆（zǐ）：毁谤非议。[6]一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。专为：不主于一端。[7]和，中和，与外物相和谐。量：度量。[8]物物：按物本性去主宰支配物。下物于物：不被外物所支配役使。[9]人沦之传：人世伦理之传习。成则毁：有成就有毁，成必转为毁。[10]廉：刚正、有棱角。议：非议指责。
【译文】
庄子在山中行走，看见一棵很大的树，枝叶长得十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。便上前问为什么不砍伐，他们说：“因为它没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为没有用才能享尽上天赋予它的寿命啊！”庄子从山里出来，留宿在朋友家中。朋友见到庄子非常高兴，叫童仆杀一只鹅款待。童仆问主人：“两只鹅，一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“就把那只不会叫的杀了吧。”第二天，弟子问庄子：“先生昨日在山中见到的那棵大树，因为不成材而能终享天年，现在主人的鹅，却因为不会叫而被杀掉，请问先生，你将怎样看待自己呢？”
庄子笑道：“我将选择‘有才’和‘无才’之间。处于‘有才能’和‘没有才能’之间，似乎是最妥当的中间位置，其实不然，这样最终还是不能幸免于难。如果能顺其自然地处世，就不是这样了。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的情理和人类的变化就不是这样：有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；锐利的就会受到挫折，崇高的也会被倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以偏执一方呢！可悲啊！我的弟子们，你们要记住了，处世若要免于物累，只有归向道德啊！”
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