概念法和究竟法
主讲:JK
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。
法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。
世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）
好，讲课之前，简略复习一下，上节课的内容。
1 简要说明心与心所生起时的情况
在一个刹那中，只有一个心生起，当心生起时，必定有与它同时生起的心所，这些与心同时生起的心所，只是心的某些特征、作用。
2 心所有多少个？分为几种，哪几种？
心所有52个，分为4种，分别是：遍一切心心所、杂心所、不善心所、美心所。
那么，美心所和不善心所，相当于我们说的哪两种心所？善心所和烦恼心所。
你们之前不是问“杂心所”的含义吗？
当我们给某种事物分类的时候，对其它类别都清楚分类后，剩下的一些，没有一个清晰的归类，因为它们的特征有点混杂，就把这些剩下的都归为“杂项”，杂心所，就是这样的意思。遍一起心心所、善心所、烦恼心所，这三种都很好归类，剩下的心所，统统归到“杂类”里。
这就是四种心所，好，接下来我们讲新内容。有两个特别重要的概念，需要了解，哪两个呢？就是：
一 概念法和究竟法（真实法）
那么，什么叫做概念法呢？什么叫做究竟法呢？
就是说，有一类事物，它们并不存在于自然界中，只存在于人类的想象当中，它们其实只是人类制造的一种观念、符号而已。
比如：龟毛、兔角，乌龟毛和兔子角，这两种东西在自然界中是否存在呢？不存在。龟毛、兔角、石女儿（石女就是不能生孩子的女人，就是说，有的女人，是不可能生育的，那么，石女的儿子，当然是自然界里不存在的东西），这些都是不存在于自然界当中的，它们存在于哪里呢？它们只存在于我们的观念当中，或者说，它们只是一个概念而已，一个符号而已 ，这种事物，叫做“概念法”。
再举个例子：
“自我”是否存在于自然界当中？不存在。自我、人、有情，这种东西只是我们想象出来的，五蕴是实际存在的，自我、人、有情，是想象出来的东西，自然界里没有自我、人、有情，所以，这三个也是概念法。
再举个例子：
森林、军队，在自然界里是否存在？不存在。为啥不存在？难道山上的不是森林吗？难道军营里的不是军队吗？个体的“人”存在吗？不存在。
个体的“人”，尚且是我们想象出来的概念法，何况是由很多个体的人组合而成的军队了，更是概念法，对不对？我们一般是说：单个的士兵是存在的，士兵组成的“军队”是不存在的，是概念法，这个时候是不分析单个士兵的情况下的说法，能明白吗？
“树林”也是这个道理，我们假设，就算单独的树木是实际存在的现象，那么“树林”也只是概念法，因为自然界里只有一个个单独的树木，没有一个叫做“树林”的东西，这是很重要的观念，大家能理解吗？
其实跟五蕴和人的关系差不多，我以前用了佛陀举得那个例子：车和车的四个部分，还记得吗？佛陀说：车辕、车厢、车轮都是存在的现象，但是整体的“车”，只是我们的观念而已，它不是实际存在的。我们在不分析的情况下，会以为“车”是现象界里的存在，但是一分析观察，会发现，现象界里只有车轮、车厢、车辕，根本没有一个叫做“车”的东西，对不对？
实际上就是说：凡是能够被分裂、分割的事物，都是概念法，都只存在于我们的观念当中而已，现象里根本没有它，那么反过来我们也可以说：那些不可分析、不可分割的现象，就是实有的法、究竟法。
我们看下概念法的定义：
1 概念法：
（1）定义：并非实际存在的，而是人们想象或构思出来的东西。也就是说，它只拥有一个概念名字，现实中找不到它的实体，这种事物叫做概念法。
（2）所有的组合物，能够被分割、分析的事物，都是概念法。比如：森林、军队，甚至“人”、“有情”，或者“房屋”。因为它们都是由其它事物构成的组合物，现实中找不到一个叫做“人”或“房屋”的现象。
关于概念法，就讲这么多，它就是指一种现实里的不存在的东西，只有概念的存在，就叫做概念法。
下面我们看看概念法的分类，概念法的分类很多，我们就挑三个有代表性的讲一下。
（i）真实的概念：
我们学习佛法，修习内观，最重要的就是通过毗钵舍那的智慧观察，看到“自我”或者“人”，这种概念法实际上是不存在的，这就叫做“无我”，但是，概念法里，还有一种比较特殊的，叫做“真实的概念”。
什么叫做“真实的概念”呢？
举个例子：
“颜色”这种现象，是不是真实的存在？是。
颜色是一种真实存在的现象，但是这种现象，它只是现象，它不是天生就有个名字叫做“yanse"的，那么人们为了认识世界、方便观察呢，就给各种真实存在的现象起名字，比如，就给颜色这种现象，起了个名字叫做“yanse”。
那么，我想问问大家，“yanse”这种概念，和它对应的那种现象，是一个东西还是两个东西？
两个。有同学说它俩是一个东西，那么我问你：当你说到“饭”这个概念的时候，你胃里有“饱”的感觉吗？要是概念和现象是同一个东西，那就太好了，你天天躺在被窝里，念叨着：钱来、钱来，钱就来了。
所以，大家要注意：颜色这种现象，和它的名字概念，完全是两个不同的东西，我们称之为“颜色”的这种现象存在，“颜色”不存在，只是我们为了方便分别起的名称概念，我们就把颜色这种现象的名字，叫做“真实的概念”。
虽然所有概念本身都是虚假的、不存在的，但是像“yanse”这类概念呢，它有对应的现象存在，所以我们把这类概念叫做“真实的概念”，并非是说概念本身是真实的。
（ii）不真实的概念：
只有一个概念，根本找不到和它对应的现象的，就是不真实的概念了，比如，石女儿，兔角，自我，这些都是和“真实的概念”恰好相反的。
绝大多数概念，都是“不真实的概念”，只有很少一些概念，是“真实的概念”，等我们学习了“究竟法的种类”后，就会知道，真实的现象就那么几种，所以它们的名字也就那么一些。
不真实的概念：比如“人”、“房屋”，这些事物不在自然界中存在，那么给它们安立的名字，就是“不真实的概念”。
还有一些概念法，比较特殊，也举出来：
（iii）形状、空间、方向、距离、时间，这些都是一种概念，我们找不到与其对应的现象。
“形状概念”，事物的形状，是一种概念法，不是一种现象，为啥这样说呢？ “形状”是一种自然界里的现象呢？还是仅仅是一种概念假法呢？
比如，音箱是正方体的，球是圆形的。我们在没有学习佛法的时候呢，会认为这些是现象，实际上，“颜色"才是现象，形状，是在颜色上假立出来的，通过颜色的深浅、明暗、差别，我们就假想出一个“正方体”，如果没有黑色的音箱和白色墙壁的背景的对比，以及黑色音箱的明暗差别，是根本谈不上一个“正方体”存在的，如果你们学过美术，就很容易理解这些，所以，颜色是究竟法、真实法，而形状，是概念法，不是真实存在的。
为什么修内观的时候，行禅的时候，要观察的是“脚的移动”，而不是“脚的形状”呢？
因为，“移动”是究竟真实法，“形状”是概念法，毗钵舍那（慧观）的对象是真实法、究竟法。
如果你修内观时观察概念法，那么对象就错了，你就生不起观智，而修奢摩他（定、止）时，是可以用概念法为所缘对象的，比如观三十二身分，就可以观察那些器官的形状。
再比如，我们修内观（毗钵舍那）的时候，观察脚的生起、下降的过程（生起、下降是移动，是真实法），同时我们标记：抬起、落下，标记的“抬起、落下”，是给那些究竟真实法起的名称，它们是“真实的概念”。如果，你观察起落时作标记，然后观察的对象变成了标记的概念时，就不是在修观了，而是变成了修止，所以，标记只是修内观的辅助，不要搞错了对象哈。
汉地坐禅，观呼吸的时候，是数数字的，那其实就成了修止了，不是修观。我们行禅和坐禅的时候，标记要准确，也是这个道理，有同学曾问：可不可以用1212来代替“起落起落”的标记呢？当然不可以，如果标记和现象无关，那观察对象就变成标记的概念或数字了，就不是修观了，毗钵舍那、慧、观的对象，是现象本身，是究竟真实法，奢摩他、定、止的对象，才可以是概念法，这里大家明白了吗？
脚抬起、落下的过程，是究竟真实法，是“风大”，风大是究竟法，“脚、脚的形状”，是概念法，不是究竟法，它是在颜色这种究竟法上假立的。
那么，“空间、方向、距离、时间”这些法，是概念法还是究竟法呢？概念法。这些都是在实有的现象上，假立出来的，比如在心法和色法的生灭变化上，假立时间。在色法的运动上，假立空间、距离，等等。其实自然界里，没有时间、空间、距离、方向这些现象，所以，他们叫做：空间概念、方向概念、距离概念、时间概念，它们统统都是概念法。
自然界里，只有颜色，没有形状，形状是我们看到颜色后生起的观念而已，同样的，自然界里，只有色法和心法的生灭过程，没有时间，时间是我们看到色法、心法的生灭运动过程后，生起的观念而已，空间、距离、方向，以此类推，都是在现象、究竟法上假立出来的观念而已。
比如，自然界里有“一分钟”这个现象吗？没有一分钟这种现象，也没有一公里这种现象，也没有东南西北这种现象，这些都是我们根据心法、色法这些究竟法制造出来的观念。这些可以慢慢消化，先知道它们是概念法就好了。概念法就讲到这里。
修习内观，就是为了见到究竟法，见到名法、色法，见到它们的生灭，见到究竟法后，那些对概念法的执着和误解就会被破除。我们已经了解了概念法，那么我们再来看看什么是“究竟法”。
2 究竟法（真实法）
究竟法也叫做真实法，是一回事儿，什么是究竟法呢？
它们是自然界里存在的事物，不是我们的观念制造出来的，不是我们推理、想象出来的。它们是自然界里真实的存在，它们的存在不依赖于概念和符号，与概念法恰好是相反的。比如，刚才说的：颜色，这是一种究竟法，还有：声音、气味，还有：嗔恨、贪爱，这些都是自然界里的现象，和我们的观念无关，这类事物就叫做“究竟法”。
你们可能会认为，只有颜色、声音这些色法才是究竟法。其实，除了色法，我们的各种心理，也是究竟法，能看的眼识，能听的耳识，是究竟法，同样的，贪爱、嗔恨，这些心理现象，也是究竟法，这些都是我们内观的对象。
有同学认为：先有个“人”，然后才有个“人的心理活动”，其实真相是：有心理活动、有色法活动，然后在心色上错误的认为有个“人”，不仅色法是客观现象，心法也是客观现象，它们都跟“人 ”、“自我”无关，我们不是一直都在讲：只有五蕴，没有人，只有名色，没有人。贪爱、嗔恨，属于名法，属于行蕴。所谓的“人”，是我们看到“五蕴”后，假想出来的东西，其实自然界里根本没有“人”这个东西，五蕴是究竟法，人是概念法，名色是究竟法，人是概念法。
既然，能够被分割、分开的事物，都是概念法，那么反过来就可以说：究竟法是不能被分割、分开的，它们是不可分的，明白吗？如果，这个法可以被分成几个部分，那它就不是究竟法了。还是跟“车和车的三个部分”的例子一样，由于“车”可以被分割成三个独立的部分：车辕、车厢、车轮，所以，“车”只是概念法，不是究竟法，自然界里没有“车”这种现象。反过来说，如果一个事物是究竟法，它必然是不可分的，因为一旦它是可分的，就成概念法了，对不对？对。
究竟法（真实法）定义：究竟真实法是可以直接被认知的事物，并不需要经过抽象的想象、推理才能认知它们。这种不依赖于概念就能存在的事物，叫做究竟法或真实法。
究竟法不是组合物，它不能被分割、分析，它是不可分的。
究竟法，就是指世界上真实存在的那些事物，它们是可以被“心”直接感知到的事物，心在感知它们的时候，不必经历任何概念的、抽象的加工。
其实究竟法的定义，看着挺晕，但是一说它们是哪些实际现象，我们就比较容易理解了。
我们一直讲，世界上就有两种事物，是哪两种？物质和精神，在佛法里，它们叫做：色法和名法，但是，这只是凡夫所知的世界。实际上呢，世界上除了色法和名法之外呢，还有一种东西，啥东西呢？就是：涅槃，也叫做无为法。
什么是涅槃（无为法），我们先不管，我们学佛、修内观的目的，就是为了“获得涅槃”，如果“涅槃”是一个概念法，那我们还学佛干嘛？我们千辛万苦修到最后，是要得到一个不存在的东西吗？所以，涅槃也是究竟法、真实法。
好了，所以，究竟法一共有四种：心法、心所、色法、涅槃。那么世界上，一共就这四种法是究竟真实法，其它的都是概念法。
愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）
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