第五章 墨子：孔子的第一位反对者
墨子是孔子之后的一个主要哲学家，姓墨名翟。《史记》中没有记述墨子的身世和生平。关于墨子是哪国人，生卒年代都不可考，只知道他大概生活在公元前479-281年之间。
研究墨翟思想的主要资料是《墨子》一书，共五十三章，是墨翟及其后学的著作汇编。
墨子创立了以他自己的姓氏命名的学派。在古代，墨子和孔子的名声和思想影响不相上下。两人的主张南辕北辙，十分有趣。孔子重视周代早期的古代文明，使之理性化、合理化；墨子则持批判态度；孔子是文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。他反对传统的典章制度及其实践，反对孔子和儒家的各种理论。
墨家的社会背景
周代帝王公侯都拥有自己的武将，这些人是世袭的武士，军队的骨干。周朝后期统治权力解体，这些武将丧失了权力和爵位，散落全国，求得为人雇佣，维持生计，被称为“侠”或者“游侠”。《史记》中称他们：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠列传》）。这是他们的武士道德。墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。
原本，“儒”和“侠”都是依附于贵族的专门人才，属于社会上层。后来儒生继续保持了上层或中层阶级地位，侠则更多沦落到下层阶级。因为典章制度和礼乐都是贵族专用，墨子和墨家正是以此为出发点，批判传统典制和对它加以粉饰的孔子与儒家。
墨家哲学的内容，主要便是这种批判和对游侠道德的辩护。
古籍中有很多证据，证明墨家是一个组织严密的武士组织，足以进行军事行动。墨家的组织的首领称为“钜子”。《墨子.公输》篇里记载了一个很有趣的故事，讲的就是墨子如何保护了宋国免遭楚国入侵。公元前二世纪的著作《淮南子》中的《泰族训》篇说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈刃，死不旋踵”
但是墨家和一般的游侠有两点不同：首先，其他游侠只是雇佣兵，谁雇佣就为谁卖命；墨子和他的追随者们则反对任何战争，只为防御性战争效劳，也就是“非攻”。其次，通常的“侠”只是墨守武士的职业道德；墨家则对武士的职业道德进行理性化的解释。因此他创立了一个新的哲学流派。
墨子对儒家的批判
墨子认为“儒之道足以丧天下者，四政焉”：第一，儒家不相信天或鬼；第二，儒家坚持厚葬，浪费严重；第三儒家“盛为声乐以愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受；第四，儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。
这些批评显示儒家和墨家的不同社会背景。第一点，关于相信天帝鬼神，墨子反映的正是社会下层民众比较落后的观点。第二、三点，也都是代表下层民众的观点。而第四点并没有正确理解儒家所说的命，儒家并不是主张宿命论，而是指要顺应人力所无法控制的某种力量。
兼爱
墨子也经常提到仁义和仁人、义人。但是含义和儒家略有不同。
墨子认为，仁义都是“兼爱”的表现。“兼爱”是墨子哲学的中心思想，是墨子从游侠们的职业道德的自然延伸，从游侠之间，“有福同享，有祸同当”推广扩大，主张天下人都应当不分高低，彼此相爱。
墨子的理想世界是：“是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。”他认为，唯有实行兼爱，才能创造这个理想世界。
为了实现他的理想，墨子还有一套关于“天志”和“明鬼”的理论，目的是教人相信，实行兼爱，将得上天奖赏，如不实行兼爱，则将受上天惩罚。
为了使民众实行兼爱，墨子还提出国君要有绝对的权威，以便监察民众是否实行兼爱，并给予奖赏或惩罚。
孟铎的感想：比起孔子和道家，我们对墨子的了解实在太少了。现在才知道，原来墨子是这么有趣的一个人，墨家竟然是武士组织，而且在早期墨家和儒家竟然具有差不多的名声和影响力。因为西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，墨家不断遭到打压，才逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想才逐渐灭绝。直到清末民初，学者们才从故纸堆里重新挖掘出墨家，发现其进步的一面。
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