约11:1-45

约11:1-45

回顾回顾

上次我们分享了耶稣修殿节的讲论。讲到他与父原为一的问题，在这事以后，耶稣离开了耶路撒冷。重新回到了约翰起初施洗的地方。我们说耶稣的事工。这公开性的事奉接近了尾声。

而这地点又将他和旧约联系了起来。成就了先知口中的预言，而还有将要成就的，就是那更大的事。而这周我们的分享是一个开启更大的事的一个小引子。但这事如同医治天生瞎眼的一样，都是极大的神迹。这周我们要分享拉撒路复活。

关于复活的记载

复活的事这不是第一次。旧约和新约当中都有记录。但耶稣让拉撒路复活要告诉我们什么特别的信息呢？在这里我们需要再次的强调，就是我们在福音书的分享过程中会多次的提到神迹。人们对神迹是又期待，但又最无所谓。说到期待指的是人们喜欢看这新奇的东西而说到最无所谓的是人们不信。面对神迹并不能有什么样信心的建立，而这对于我们来说同样如此。

这是个什么神迹

我们有些时候会常听常说神迹，习惯性的成了这正常的事情，并且这事我们也没有亲历。他的作用有时甚至都不如一个医治好了一个顽疾的妙手回春的医生，对他的推广比福音的信心都大。

这是我们依旧不过分强调神迹的本身，而是强调他的本质。从这事中看到神的荣耀。我们也分享过有关荣耀的事情，是关乎救恩的。

出现的人物

拉撒路的复活这件神迹中人物也颇为的丰富，耶稣、门徒、多马、拉撒路、马大、马利亚、犹太人。这些人都共同的经历了这个神迹，那神的荣耀是如何光照这不同的人的呢？让我们来进入今天的经文。

伯大尼

11:1 拉撒路患病。他住的地方是伯大尼。这个伯大尼乍一看是约翰施洗的地方，但在分享1章的时候我们说约翰施洗的地方应该是伯大巴喇，而这个伯大尼是耶路撒冷三公里的地方。它在橄榄山以东，伯大尼的意思是无花果之家，苦楚之家。

这节经文同时提到了拉撒路的两个亲人，马利亚和马大。这几个人物都是在约翰福音中第一次出现，但他们的名字我们都不陌生。

前面我们解释了伯大尼的意思，而这姐弟三人的名字的原意我们也来做一个了解。拉撒路的意思是“神是我的帮助”，马利亚的意思是“背叛者”，马大的意思是“太太、贵妇”。

拉斯路的身份是透过马利亚介绍的，就好像我们介绍谁谁谁是谁的什么关系一样。那这位介入者做为连接关系的纽带是十分重要的。或者来说是藉着认可这位而认可一个新的关系。

玛利亚的记录

而圣经中的认可的角度和世上又不相同。11:2使徒约翰在这里着重的介绍了马利亚，是香膏抹主、头发擦脚的这位，但这里看起来会很突兀，因为这事发生在12章，也就是下一章。

这里我们说一是符合约翰的写作习惯，二是增加阅读的动力。甚至让人反复的阅读约翰福音。而圣经中记念人的行为并留有名字的并不多。女人就更少，妓女喇哈，接生婆施弗拉和普阿。这都是神特别记念的。当然我们这里也区别整卷书都记录的以斯帖、路德这样的人物。她们的记念没有那么大的篇幅。但却在永恒中留下了难以磨灭的一笔。圣经中对这样的记念往往就是几句话或者他们的一个行为。

卑微的女人

女人是卑微的，但神都在这最不起眼的人身上显出他的荣耀来。而无论是如何长短的记念。在她们的身上都能看到真信心。这样的信心在那样的环境下引出符合信心的行为。

而马利亚的这个行为在这里先被提出来是很有意思的。这里是自己的亲人死了。那边是还没有受死的耶稣，而她的膏抹是为了耶稣的死而预备的，能引发她这样的举动是马利亚因着拉撒路的复活而明白的真知识。

实际亲密的关系

这一家人同耶稣的关系很亲近。同时也对耶稣的行动密切的关注。因为11:3称耶稣为“主”，但这里我们有必要做一个解释，这里的“主”的原意，不是在表达承认耶稣的神性，而是同“先生”和“拉比”的表达意思是相同的，这里表明他们的关系是耶稣的门徒。

你所爱的人病了，这里何等亲密的关系。

他们来求是求耶稣医治的，他们也相信耶稣有医治的能力。但这里注意医治和复活是有区别的，但耶稣的医治和复活从天国的视角看是一件事。这也是他们经历之后要明白的。

不近人情

11:4耶稣的回答似乎显的有些不近人情，“这病不至于死”、怎么理解这句的意思是这节的关键。“不至于死”和“神的荣耀”、“神的儿子的荣耀”有什么关系呢？不死如何能看到这荣耀呢？

关于“不至于”

这里的不至于死不是不会死，而是说这结局不是以死为结束的，而这说的不是简单的生死，而是指着末后的日子所说的。

从以上两点我们仿佛能有些感觉，就是人看重的是今生，末后的日子虽然信，但同今生好像没有什么关系。但耶稣说的却是末后的日子就已经临到，并且对今生有了改变和介入。

两天的停留

11:5、6素来是爱的，这没有改变过，按着这个逻辑耶稣应该立刻动身。但6节说在这地方仍居住了两天。这样的行为往往被人认为是不爱的表现。但经上说这样却仍是爱的表现。因为是要显出神的荣耀和让神子得荣耀。

这里耶稣要做的停留实际是非常有必要的。首先我们来看什么是神的时间。神的时间和神的旨意是息息相关的。时候未到，也不是凭自己的意思而行；其次，以色列有这样的迷信传统，认为人死了三天之内还能苏醒，三天以后才认可为最终死亡。

而耶稣做的停留是“荣耀”的缘故，让人从复活中，认出弥赛亚来，这是对信心和真理的建造。

这个地方离伯大尼有150公里，正常的去也要四天的时间。这个从后文可以看出来。

门徒的挑战

11:7“我们再经犹大去吧”

刚才我们介绍了伯大尼实际上就属于耶路撒冷地区。离耶路撒冷只有三公里的距离，而耶稣离开耶路撒冷是因为犹太人动用和刑杀他的愤怒，虽然那个时候的离开和隐退到了约翰施洗的地方，实际上是回到了自己信徒的大本营，而耶稣再往犹大去就如同去找死一般。

这次的去我们熟悉经文的人就知道这是十字架道路的开始，耶稣去赴死都是以给人生命为开端的事件的，关于这个大架构我们以后总结的时候再做具体的分享。

而耶稣这话是对门徒说的，门徒显然不愿回到那样的危险的境遇之中。而对于本章提到拉撒路的事反而不提了。门徒的关注点在于生死，但这生死是自己的，耶稣也在乎生死，但却是牧人的生死在乎他的羊身上。

门徒面对耶稣发起的这个挑战，非常冷静的表达这激动。而重点也放在耶稣身上。同时背后也在担忧自己的命运。我们看这点很有意思，关起门来好好的信。外部不要有任何的干扰。我们要和平的信仰，不要冲突中的，面对冲突我们不去或是逃避。这也是现在我们很多对福音和教会的希望。但对不起，这样的福音和教会不是教训中的，光要进入黑暗，而不是把光再次的关进笼子。

耶稣是如何回答的呢？

白日的比喻

做了一个比喻，这光指的是白日的阳光。而这个比喻的寓意有两重：第一是时候未到，仍要做事，做事是在时候中，黑夜未到，这还在白日，就不能停歇了这工；其次是这做事是在白日，是在父的旨意当中，是神所保守的。

而后耶稣说明了去的目的，叫醒拉撒路，门徒认为这是耶稣不明白。拉撒路都已经死了，并且下葬了，不是睡了，是死了。死了如何能叫醒呢？

门徒对于复活没有认识，也不知道耶稣与指着复活而说的。

耶稣知道他们不明白，于是就明明的说，拉撒路死了，但他没立刻去那里，反而停留了两天，是为了你们的缘故。

门徒的考量

我们看一下这对门徒的冲击，拉撒路患病的消息传来，耶稣立刻动身去医治。门徒虽然有担心，但也能去。是为了医治人；而耶稣却停留了两天，等拉撒路都死了安葬了，这时要去，门徒认为无人可救，反而还要进入到逼迫和死亡的威胁当中。

门徒这样的想法有人的关心和考量，但里面都没有神的意思，而这时的耶稣说是为了门徒们的缘故，目的是要叫门徒们相信，信的这个事情或者信息是门徒们现在没有建造起来的。这个信息就是复活的生命，人子得着这荣耀，及到这出于生命担忧的看到这一切，相信这真生命的，从而改变他们的现在的生命。

而后在11:16出现了多马，多马的意思是双生子的意思，而这里多马的出现我们会下意识的认为这是个怀疑。但这里显然不是让我们应用多马怀疑这先入为主的本性，而是强调多马这不成熟的献身和勇气。

有信心和没信心

虽然去，但不成熟。因为这去了就是报着死心去的。这死心没有信心。这是很可怕的事情和表现，而这样的境况也是不正常的，这和我们后面要分享耶稣心里悲叹有着相似之处，一会我们再展开解释。

有信心的死就必活了，没有信心的死就是死了。

拉撒路的坟墓

11：17拉撒路在坟墓中四天了，以色列人的迷信也不可能还期盼他重新活过来。

11:12突出了地点，他们距离耶路撒冷非常的近，一个是境遇的危险，而另一个也说明19节的内容，马大家这个家庭在哀伤期间迎接了很多的人，而且这些都是犹太人，他们与耶稣的矛盾张力仍就在，虽然地处的位置不是耶路撒冷，但是这个问题并没有消失。

很多人来安慰他们，他们家可能也是当地的旺族，并且从后面马利亚香膏抹主的情况来看，在家境上也是非常殷实的家庭。

马大和马利亚

而紧接发生了一件事，这件事在这个背景之下，马大和耶稣之间的交谈，马大和马利亚如同路加福音的记载一样，都是马大偏动，马利亚偏静。而马大见到了耶稣好像又有了“坦然”。

从马大的话中我们可以看到，首先她相信耶稣医治的能力。同时，也相信和明白耶稣是从神来的。这两个信息都没问题，但是她的认识都仅限于此。这样认识的不完全实际上透露着对谁掌管生命的能力这个问题的不是。同时也没有将耶稣的神性认出来。她仅仅把耶稣当作从神而来的先知。

必然复活

耶稣回答直接了当，“你的兄弟必然复活”。

当然我们现在明白耶稣这里所讲的，但马大却不明白，马大的理解里面也透露着信心，相信法利赛人的教义传统就是那末日的复活。而撒都该人都不信这些。

马大的复活观正确，但好像这末后的事与当下毫无关系一样，而耶稣的宣告实际上就要解决这个问题。

复活和生命

复活在我，生命也在我。耶稣说明这复活和生命实际上市一件事，而这样的理解带来的是末日的和现在的都是同一位。

紧接着耶稣指出信和复活、生命的关系。而引出信的对象就是神本身，这也就是耶稣的神性本身，这样的宣告，在马大面前说了出来，也引出马大的正确的信仰告白。

信仰告白

基督，神的儿子，那要到世上来的，末日即成就一切。但从后文可以看出，马大的信心还是对将来的盼望，但末日成就的，在这末世就已经到来了。已然和未然的状态，在末世就能品尝末日的事，因这一切都由基督带来了。

和玛利亚的对话

马大前面宣告了信仰告白，但我们说他还没有全明白。她回去暗暗的去交马利亚，同时对耶稣的称呼又回到了“夫子”。

马利亚就来见了耶稣，此时耶稣还没进入村子。就在同马大交谈的地方，很多犹太人跟着马利亚而来。这里的犹太人没有任何批评的意思，而是说他们是安慰这对姐妹的。他们的马利亚要去坟墓哭泣，但却随同她见到了耶稣。

马利亚的悲痛好像比马大更深，她也说了和马大同样的话。

这里我们要停顿一下，做一个换位的思考。首先马大在这里一开始想什么，同主交谈完了之后又去做什么？马利亚来见耶稣是要做什么？这些犹太人是要做什么？

你会发现他们的境遇不同但都是绝望，人在生命面前是极度的绝望，仔细思想一下这个问题。

关于悲叹

11:33有一个难点，就是耶稣心里悲叹。这个在原文的意思你可能会非常的不解，是激动的意思。这个激动是发怒的意思。为何耶稣又生气又难过呢？

我们刚在前面留了一个问题就是带着信心去死和没有信心去死，后者是不成熟的。我们在这里可以做类似的理解。发怒和难过看似是一个特别矛盾的事情，但实际是非常统一的。这里耶稣难过我们非常好理解，但是我们要解释的是发怒。前面约翰福音中我们分享过耶稣发怒的情形。在圣殿，我们也提到耶稣发的是义怒，那这里耶稣怒的是什么呢？

这就要简单的去谈一下神的属性，性情的问题。神不轻易发怒，但也是会发怒的，什么情形下会发怒，罪的问题。这里这些哀恸的人罪是什么呢？

没有正确的认识导致的信仰偏差，从而让他们陷入绝望之中。仿佛没有神一样，这是非常可怕的事情。但耶稣也怜悯他们，满有慈爱。我们以前在分享神的荣光，出34:6-7就说明了公义和慈爱是并存的，这是非常关键的。

而现在我们引出的结论是“没有义怒的忧伤不过是多愁善感罢了。”

耶稣哭了

11:25耶稣哭了。

犹太人的评论是对的，主爱人是何等的恳切。但耶稣这里却没有绝望的情绪。其中有的犹太人的话说明了他们的不信，还要看个神迹。

面对这样的问题，耶稣心中又“悲叹”。

坟墓面前，人的现状就是对最无能为力的事情做如下善后，一是寄托哀思，二是安慰生人。

复活

耶稣要挪开石头，但遭到了马大和众人的异议。这其中的话就是人死了而后等末日的复活，他们并不明白前面我们分享过的末日的主已经来了。这末日的大事不是因时间而末日，而是神本身的大能。

11:40耶稣再提荣耀，但这荣耀从上面的经文我们知道是同门徒说的，而跟马大没提过荣耀的词，但这实际不说明马大不懂荣耀的事。从马大的末日观来讲她对荣耀是清晰的，这是耶稣要解决的是马大心中相信的问题，前面解决了口中承认的问题。

口中的承认好解决，心中的相信却实要有真的生命才能明白。

11:42耶稣的祷告。

这里直接称父，这是耶稣祷告的特色;同时也看出他已经对拉撒路的复活做了祷告；第三表明了分开性，这是父子的亲密关系，也是顺服旨意的祷告。

而这一切都证明耶稣弥撒亚的身份和成就的事，明明白白的彰显了出来，而这样的目的就是引人归信。

胜过了死权

11:43吩咐拉撒路出来，这看似是吩咐他的门徒拉撒路，但实际上是让死亡交出人来。这是大能的权柄，用这话语、神的道就胜了死亡，彻底的得胜了。

11:44描写了拉撒路的样式，这是我们有必要了解犹太人对死者的包裹，这区别与埃及对木乃伊的包裹。而是一块布从脚到头折叠到脚面后捆绑住，所以拉撒路复活后仍是需要解开的。

我想人们看到这一幕都十分的震惊。

和耶稣复活的比较

这里我们要加入另一个思考，就是拉撒路这回复活了还会不会死。肯定会。那我们再问，耶稣复活之后这捆布是什么情况。和这个景象有什么区别。那拉撒路这复活的就不是末日复活概念的更新的身体，固而还是脱离不了世上的捆绑。

也就是说这样的复活还是罪人的样式，那耶稣的复活是末日复活初熟的果子。拉撒路的复活不是。这个神迹仅仅是尚未到来的事的预示。这对天国极微小的预示，却是这世上极大不可能成就的。

复活最后的结果是信

11:45那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的，而经历这事的门徒认出了什么。马大和马利亚有了什么改变，事情本身的当事人拉撒路又是什么样的更新与改变。

感谢主，都是真信心。这末日的事由着神的儿子耶稣基督的道成肉身就成就了，信他的就必的着生命。