上文我们说到过《师》卦，是武王携族人在孟津观兵，此时武王还未封太子，在牧野之战中才自诩太子发，孟津观兵，真的是一场无聊的观兵吗？或许不是，个人根据《比》卦猜测实为军事实力的对比。
比:吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。（卦辞）
《周礼.春官.筮人》里说：“凡国家大事,先筮而后卜”，此处的“原”字本人猜测应该属于“原国（今济源）懂筮术之人”，这就好比甲骨文中“某鼎（贞）”，如果按照原的本意“源”或者“根本”、“草原”等等解释不通，按照甲骨文中人名（某国人）+鼎，表示占卜之意，就可以很好解释这句话了，后面的“元永贞”类似于“元亨利贞”，表示吉利的一种。
不宁方来，后夫凶如何解释？我会从甲骨文字义以及《诗经》《易经》中找寻答案
宁字甲骨文看下图，造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里
我们在根据诗经用法：
宁适不来。——《诗 • 小雅 • 伐木》 表示愿望，甘愿
子宁不来。——《诗 • 郑风 • 子衿》 又表示难道的意思
归寧乃邦。——《仪礼 • 觐礼》 表示富足安宁
所以此处的不宁就比较好解释，内心不安宁，后面“方来”就是指方国的到来（异姓诸侯，外姓）
后夫凶，很多易经把后当作先后解，翻译成：后到的人就凶险，整个卦辞被解释的很生硬，我们看看甲骨文后，文言版《説文解字》：后，继体君也。象人之形。施令以告四方
《论语·雍也》：“非敢後也，马不进也。”《吕氏春秋·长见》：“知古则可知後。”《仪礼·有司後》：“兄弟之後生者。”《素问·五常政大论》：“收气乃後。”等等，这里的“後”，是前后的後，与我们刚才说的“后”在古代不是一回事，风马牛不相及。
所以此“后”非彼“後”，“后”在周朝以前，都是帝王的称号，比如说我们熟悉的后羿、夏后启、后稷等等，所以后是行使号令之人。
夫字如何解读呢？
1.表示丈夫 《小畜》九三爻：舆说辐，夫妻反目
2.贩夫。《周礼·地官》：夕时而市，贩夫贩妇为主。白乐天诗：楼暗攒倡妇，堤喧嗾贩夫。
3.执御行役曰仆夫。《诗·小雅》：召彼仆夫，谓之载矣。
我们看组词的构造，后+夫，《周礼》和《诗经》对应职业+夫（男性），此处的夫应该是指成年男性而不能作丈夫解，也就是发号施令（后）的这个男性（夫）凶险（凶），这样我们就可以很通顺的理解卦辞了：
比卦：吉，原（卜筮之人名）筮，开始占卜显示没有过错，等到方国到来内心不能安宁，发号施令的这个人却有凶险（此时的武王未称王，所以在措辞上用后，后人追谥，武王孟津观兵隐藏凶险）
接着我们了解下“比”字
《周礼·夏官》：形方氏使小国事大国，大国比小国——亲附
《周礼·地官》：五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受——临近
《诗·大雅》：比于文王，其德靡悔。——及、至
《周礼·地官》：小司徒掌九比之数，乃颁比法于六乡之大夫，及三年，则大比——核查统计户口财产的法令。——比+法，法律
很多人在解释《比》卦上习惯用亲附讲，但是上六爻的：比之无首，凶。我们在《乾》卦用九知道：见群龙无首，吉。所以无首表示没有首领，如果此处的比之无首用亲附讲是解释不通的，比字个人猜测应该作比较论。
我们接下来看爻辞如何解读就知道了
初六:有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
翻译：得到了俘虏（商贵族逃亡到周），和（纣王）相比较，无过错。得到了俘虏，就像从缶器中满出来一样，最后有意外的事情发生，吉
六二:比之自内，贞吉。
翻译：自己内部比较（实力），占卜吉利——此处如果按照亲附意义理解，很生硬,亲附内部人员为何还要占卜呢？
六三:比之匪人。
翻译：和外族人比较（抵达孟津方国）——《诗经·小雅·四月》“先祖匪人，胡宁忍予？”此处的“匪人”指的外族之人
六四:外比之，贞吉。
翻译：和外部势力比较（纣及其方国），我们吉利
九五:显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
翻译：为了彰显我王德性（和纣王比），王采用三驱之制，放走前面禽兽，（纣）邑人不警戒，吉利
何为三驱之制，本人采用三个观点（甲骨学者分析）：
第一，以郭沫若、陈梦家等人说法，三驱属于游逸、盘乐。郭通过甲骨文分析：征伐与畋游之事多不可分，多余行师之次从事畋猎或盘游。例如《周书▪无逸》记载：自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。反观周国文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。
第二种观点认为三驱属于纯军事性质，以李学勤先生为代表，他认为商人狩猎，有的和周代田蒐相同，有军事演习的性质。董作宾认为殷代士兵的教练，主要的方法就是打猎，把野兽作为假想敌，采用弓矢戈矛，车马将士，合围抓捕狩猎
第三种就是合上面两种，既有游猎，捕到猎物祭祀先祖，也有军事目的
孔颖达《正义》曰：“禽逆来向己者，则舍之而不害；禽顺去背己而走者，则射而取之，是失前禽也。”上古田猎具有很强的政治、军事意义，并与祭祀紧密相关。射杀迎面而来的猎物，破其面也，为不义之举。射杀背向的猎物，也有讲究，分为上射(杀)、中射(杀)和下射(杀)。上射所获用于祭祀；中射所获用于飨宾；下射所获则用于“充君之疱。”
综述以上，三驱属于畋猎一种性质，单不是单纯的打猎，而是带有某种军事目的的行为，《左传-成公十三年》:“国之大事，在祀与戎”。军事目的，同时需要告慰祖先，这属于礼，
上六：比之无首，凶
翻译：（虽然时机比较成熟）但是没有领头人，依然凶险啊
综上，我们可以看到《比》卦，是一场有预谋的军事演习，是姜尚和武王对比综合实力以后分析目前讨伐实力不允许（无首，没有人主导，打仗毫无章法，必输），再者《师》卦中有小人，所以本次战役是没有把握可以取胜。而三驱之制是武王学习殷商成汤之礼彰显自己德行，既告慰祖先，又是对纣王的警示（《史记》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”——网开一面，顺我者活，悖逆我者射）——这个军事演习唯一刺探到的就是“邑（衣通“殷”）人不戒”，为牧野之战做了充足的准备
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