第6章
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
行：第一个行，指行于世间、为人处事之道。第二个行，指行为，处事方式。第三个行，指通达，行得通。
笃敬：忠实厚道，诚恳恭敬。“笃”是踏踏实实，实实在在，坚持不懈。
《晏子春秋》有云：“忠信笃敬，上下同之，天之道也，虽蛮貊之邦，行矣。”该句应该是引用于本文。
蛮：南蛮也，形声字。从䜌（luán）从虫。《说文解字》：“南蛮，蛇种，从虫䜌声”。古人认为南方少数民族是蛇的后代，蛇者、虫也。所以“蛮”字从虫。
蛮的本义：中国古代对南方各族的泛称。如《诗·小雅·采芑》：“蛮荆来威。”《书·禹贡》：“三百里蛮。”
旧时，蛮也用以泛指四方的少数民族。如《周礼·大司马》：“蛮畿。”《国语·周语》：“蛮夷要服。”《周礼·职方氏》：“四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”
蛮也指粗野，没开化，如：蛮横、蛮干、蛮不讲理。
南方方言中，蛮也指很、颇的意思。一般用来形容美好的事情，大概因为南蛮长期被中原歧视，为了自我否定，所以用“蛮”来表示“好”的程度，如：蛮好；蛮有意思；蛮有趣。
蛮与闽皆从“虫”，但范围不一样，段玉裁曰：“蛮与闽皆人也。”蛮与闽都是蛇种，但闽大概范围在今天的福建，如《山海经》：“闽在海中”，《说文解字》有曰: “闽，东南越”。《春秋集览》注：闽越地，也称“越人居闽地，故并称闽越地”，
蛮貊指古代称南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。
州：水中可居曰州，象形字，始见于商代甲骨文及商代金文。其古字形像水（川）中有小块陆地（三点），本义是水中的一块块陆地，这个意思后来写作“洲”。
如《诗经·周南·关雎》中有“关关雎鸠，在河之洲”的句子，这“洲”本应写作“州”。
“州”后来被用作中国古代的地理区域划分单位，昔尧遭洪水，民居水中高土，大禹治水后，把其领域分为“九州。”后“九州”指全天下，全中国。如陆游的《示儿》：“但悲不见九州同”。
《周礼·大司徒职》云：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。”
州后来演变成一种民族自治行政区划。如：自治州。
州又作姓，如《左传·襄二十一年》：“州绰出奔齐。”注：州绰，晋大夫。
参：指立，是礼貌之立，是忠信笃敬虔虔之貌。与前面的“立”不同，前面的立是普通之意，但这种普通之立则应学习“参”立，即我们立则应学习忠信笃敬之参。
绅：大带也，形声字。从糸，申声。“申”意为“婚配”、“生育”。本义：作为已婚标志的丝制腰带。
如《礼记·玉藻》：“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”。《白虎通》：“衣裳所以必有绅带者，示敬谨自约整也。”
绅后来延伸指有地位，有名望的人，如：“缙绅”。
“绅士”就是以宽大的帛带作为已婚标识的候补官员，即“绅”的作用相当于西方人左手无名指上戴着的婚戒。古人很重视从已婚人士中选拔官员，所以中国绅士就是政府的候补官员。
随著科举制度的发展，到了明清之际，谋取功名的读书人不断增多，很多人虽然取得功名身分，却不能为官。所以，人们就把那些不曾为官的科举士子统称为“士”。当时，绅与士有著本质的区别。
到了近代，这种区别逐渐消除，无论当官不当官，一概称之为“绅士”。
在近代社会中，绅士有著特殊的地位，非官而近官，非民而近民，是高于平民的一个封建等级阶层；甚至男士行谊得体，彬彬有礼，也称绅士。
中西交往之后，该词被作为英语gentleman的意译之一。在英国，绅士是一个社会阶层，社会地位仅次于贵族，如爵士等职位。现代是指行为优雅有礼的男士。
全文理解为：
子张问怎样才能走到哪里都能通达，受欢迎。孔子说：“说话忠诚守信，行动恭敬踏实，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。说话不诚实守信，行动不真诚敬慎，就是在本乡本土又怎么能行得通呢？站着，就好像看见 ‘忠信笃敬’几个字在眼前；坐车，就好像看见这几个字可在车前的横木上。这样就到哪都行得通。”子张把这句话写在自己的衣带上。
子张请教“行”，其意在外，求通达。孔子的回答却在内，求修身。向外求通达，各种情况，千变万化，怎么讲得清？又怎么学得尽？即使讲清学尽，临事又怎么一定用得上？向内求修身，看似虚，其实是真实可靠。
“忠信”与“笃敬”，如能站立时竖在眼前，坐车时横在眼前，则时时提醒。子张将它写在自己的衣带上，便要如此自勉。
忠信笃敬是人的本性渴求的品质，无论文明与否、环境大小，所有的人都会希望被人以此对待，遵循人的本性需求，就会通行无阻。
女外交家——文成公主
唐代诗人陈陶曾写一首诗：黠虏生禽未有涯，黑山营中识龙蛇。自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。
其中的贵主指的是古代最成功的外交家文成公主，她入藏整整40载，从没有离开过这片土地，为了促进唐朝与吐蕃的和平友好关系，她用一生时间，兑现了当初的诺言。
在西藏的大昭寺内，一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明。前来朝拜的藏汉群众络绎不绝，纷纷表达着对公主的思念之情。
大唐初年，为了和周边少数民族和睦相处，唐太宗曾把自己的妹妹衡阳公主嫁到突厥，又把弘化公主嫁给吐谷浑可汗，从而建立了大唐与突厥、吐谷浑之间的友好关系。
称霸一方的吐蕃王松赞干布不甘示弱，他也想拥有这样的荣耀，据吐蕃史书《世系明鉴》记载，松赞干布曾写信威胁唐太宗说：若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主。
公元638年，松赞干布果然率大军来到大唐边镇，扬言要迎娶公主，见不到公主就继续率军前进，后来被大唐打败。
松赞干布决定派心腹重臣禄东赞前来谢罪，同时提出请求：迎娶公主。
唐太宗见吐蕃如此诚意，决定同意和亲。他挑选了一名16岁的宗室女子，加封为公主，前往吐蕃和亲，这就是文成公主。
此时天竺、大食、霍尔的国王也派了使者求婚，他们都希望能够迎娶文成公主。唐太宗出了六道题考这些婚使们，最终禄东赞获胜。
这便是历史上著名的“六试婚使”的故事，在拉萨大昭寺和布达拉宫内，至今仍完好地保存着描绘这一故事的壁画。
公元641年，文成公主的送亲队伍浩浩荡荡地从长安城出发。两年三个月后，到达西藏，神态端庄、气度优雅的文成公主令松赞干布惊为天人。
在江夏王李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族礼节，在拉萨举行了盛大空前的婚礼。
婚后，为了入乡随俗，文成公主咬着牙学会了吃生牛肉等习俗，她同时也改变了当时的一些陋习，比如吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面，说是能驱邪避魔。文成公主委婉地劝说松赞干布废除了这历史悠久的陋俗。
不仅如此，松赞干布还脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装。他不但自己努力学习汉语，他还派吐蕃贵族子弟到东土学习文化知识。
因为文成公主的到来，吐蕃人民的生活，发生了翻天覆地的变化。文成公主进藏的同时还带来了各种经书，乐器，种子，技术书籍。
在松赞干布与文成公主的授意下，从大唐带来的技术人员开始向土蕃传授农耕知识，让他们在放牧的同时也能发展农耕。
同时，在文化，手工业等方面，都得到了广泛的传播。
当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒，在松赞干布的帮助下，建成了大昭寺，并把自己从长安请来的佛像供奉于此。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。
世界建筑奇迹，布达拉宫也就是那个时候建起来的。
公元650年，因长期征战而积劳成疾的松赞干布撒手人寰，在一起仅仅九年的两个人从此天人永隔。
在此后30年的漫长岁月中，文成公主始终清心寡欲，潜心念佛，继续为大唐与吐蕃的和平发光发热。
在此期间，唐高宗怕文成公主在外忍受委屈，遂派使臣出使吐蕃，想把她接回长安颐养天年。
但为了唐蕃两国人民能够安居乐业、永享太平，文成公主拒绝了高宗的好意。
公元680年，文成公主逝世，吐蕃为她举行了隆重的葬礼，大唐也遣使臣赴吐蕃吊祭。世人都称她文成公主，却没有人知道她的真实姓名。
她用一个女人的隐忍与坚强，成就了流芳万世的贤德与不朽。吐蕃人更是亲切地称呼她为“白度母”，即观世音菩萨的化身。
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