听经闻法之人，谈「净宗修学次第」得三十二种功德

          听经闻法之人，谈「净宗修学次第」得三十二种功德

一、定弘法师：谈「净宗修学次第」

　　那我们明白这个道理了，怎样开始修行?就是今天我们讲的主题。只是明白道理，没有一个下手的修行方法，那就讲了也是白讲。我们在《观无量寿经》裡面，释迦牟尼佛教导韦提希夫人，没说怎样做观想念佛之前，先教她什么?「净业叁福」。所以佛开示说：「欲生彼国者，当修叁福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。;二者受持叁归，具足众戒，不犯威仪;。叁者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此叁事，名为净业。」

　　佛教韦提希夫人修净业。「净业」就是净心，心清净，「心清净，则佛土净」。那如何修净业?就要修这个叁福，这叁福可以说是，一切大乘修学的法门的纲领。所以佛告诉韦提希：「汝今知否?此叁种业，乃是过去、未来、现在，叁世诸佛，净业正因。」叁世诸佛成佛的法门可能不同，但是这个「净业叁福」是必修课。一切菩萨要成佛都要必修，是叁世诸佛的净业正因。

　　这叁福分别是「人天福」、「二乘福」和「菩萨福」。佛说完这叁福之后，再教韦提希夫人去繫念西方阿弥陀佛。因此，《观无量寿经》所说的修行方法，就是正助双修。正修就是念阿弥陀佛，《观经》讲的十六种观，其中第十六观就是「持名」，所以《阿弥陀经》《无量寿经》都是教我们「持名念佛」。

　　而《观经》就包括得比较广，有观想念佛，有观像念佛。那没念佛前那个助修很重要，就是「净业叁福」，帮助我们成就菩提正道的修行。在净土裡面的正修是「持名」，或者笼统说就是「念佛」。「信愿念佛」，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，发愿求生极乐世界，这样念阿弥陀佛，这个就是净土的「正修」。

　　而「助修」就是「净业叁福」。修福很重要啊，在《阿弥陀经》裡面说：「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。」善根就是菩提正道，就是落实于信愿持名，助修就是福德、因缘，落实于《观经》裡面的净业叁福。所以我们修行，要按照净业叁福的次第好好落实。

　　在这裡我就为大家介绍如何来落实。我所根据的、依据的是老法师多年来，教导我们如何修行，以及借助一点点蕅益大师所教导的，来编成这个表，这个表是「净宗修学次第」的内容。我们怎样修净土?就按这个表来修。我自己在这裡面摸索了二十多年，得到了这个表。这个表虽然简单，但是大家要落实，还是要很多年。

　　因为自己想着不久之后，就要进入十年闭关静修。古人也讲：「人之将死，其言也善。」我没死，但是和大家要分别十年，一定要讲最好的东西给大家听。那大家只要按照这一种修行的次第，认真去落实，将来每一个都必定能往生极乐世界。

　　这裡面没有一样是我自己的东西，主要是老法师的教导，加上蕅益大师的教导。我把两者综合起来，就是这样做一个会集本。而我自己也是这样走过来的，当然我未来的十年，其实都是在继续落实这个净业叁福。那净业叁福，我们如果能够圆满地落实，将来往生西方是上品上生;落实差一点，就上品中生;再差一点，上品下生;差到最差，就下下品往生。

　　其实，应该讲只要你能够落实第一福：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这第一福，你往生西方，在《观无量寿佛经》裡面有说：你至少是中品下生。如果你能够再加一点第二福的内容，至少是中品中生。我现在就慢慢跟大家讲解，大家就注意听，听不到就要十年之后再听的了。

　　首先，这个净业叁福虽然是有次第，有这个次第修行，从人天福到二乘福，二乘就是声闻、缘觉，出世的解脱道。到菩萨福是大乘，虽然有次第，但是它也是圆融的，所谓「圆融不碍行布，行布不碍圆融」。次第跟圆融是不二的。这个圆融是以什么?是以「发菩提心，一以贯之」。

　　孔子对曾子说：「吾道一以贯之。」那究竟这一以贯之的「一」是什么?孔子讲得很含蓄，曾子理解成：「忠恕而已矣」。那大乘佛法，尤其是净土宗以什么来贯之?「以发菩提心，一以贯之」。所以《无量寿经》叁辈往生，你看看，都讲到要「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。如果没有发菩提心，往生就有问题了。

　　所以首先我们要发大菩提心，要愿作佛，愿度众生。然后落实就要从一年级开始。所以第一福「人天福」，我们以《弟子规》落实，「人天福」四句的前两句：「孝养父母，奉事师长。」

　　《弟子规》落实什么?孝亲尊师。而「孝亲尊师」就是整个大乘佛法的根，再浓缩就是一个字「孝」。《梵网经》裡面说：「孝顺父母师僧叁宝」，「孝名为戒」。所有的佛法都可以用「戒」这个字来规範。戒定慧叁学，「定」就是定共戒;「道」，道共戒就是慧。所以戒定慧都是这个「戒」。

　　而「孝」就是戒。孝顺父母、师僧，「师僧」就包括教导自己的法师、和尚阿阇梨，为自己传戒、传法这种就是师僧;叁宝，叁宝裡面也有「僧」，那个僧是所有出家人。前面那个「师僧」是专门指教导自己的亲教师，怎么孝顺?「如教修行」就是孝顺。

　　所以《弟子规》你别看它这么简单，其实它也是「一以贯之」，一部《弟子规》可以贯通到全部。我曾经说过《弟子规》裡面的前面四句话：「父母唿，应勿缓。」「父母教，须敬听。」这四句，我说了有十一个鐘头，这四句话，整个大乘佛法都在裡面。

　　现在观世音菩萨他还是在落实「父母唿，应勿缓」，为什么?因为观世音菩萨看一切众生就是自己父母，「一切男子是我父，一切女人是我母」。所以众生如果有急难恐怖，只要唿「南无观世音菩萨」。「应勿缓」，立刻就到。观世音菩萨也正在做《弟子规》了，所以你不要轻视《弟子规》，跟大乘佛法都是不二的。「圆人说法，无法不圆」，《弟子规》也是圆教，看你懂不懂，会不会了。

　　我们怎么落实?经上教我们就是：读诵、受持、为人演说。「为人演说」这部分我们随缘做，自己就要读诵、受持，这样就要量法。读诵要读多少?一千遍。「读书千遍，其义自见」。《弟子规》：「父母唿，应勿缓」，你别看这两句这么简单，其实意思很深，《法华经.观世音菩萨普门品》就在这裡面了。

　　所以阿弥陀佛都在「父母唿，应勿缓」，我们阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样念的话，阿弥陀佛都听到，临终时候他会来接我们的。这个就是「应勿缓」，所以一直念到一千遍，你就会真正理解裡面的深义意。当然，更加要做到。

　　读诵一千遍太熟了，你肯定会背，而且随时随地你可以提起来，这样就变成自己的东西，改变观念。当然还要去理解，你如果不听讲就可能理解得很浅。譬如说：「父母唿，应勿缓」。你就只是知道：塬来就是我的父母叫我，我就应一下。这就太浅了。裡面有很深的道理在，所以要听讲，或者是阅读讲记至少一遍。如果你觉得听不明白，再听，听到明白为止。

　　第二「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，这个是讲因果的。虽然《弟子规》是儒家的，《太上感应篇》是道家的，但是我们也可以採取来用，将它落实在我们的行为、做人、待人处事当中。「只要以大菩提心行之，一样是菩萨道。」。这句话是印光大师在《太上感应篇直讲》的序文裡面说的。，《太上感应篇》虽然是道家，志于成仙，但是只要以大菩提心行之，一样是大乘佛法。你看看，一定要圆融，也是读诵一千遍，听讲或者阅读讲记一遍，至少一遍。

　　然后「修十善业」落实在《十善业道经》裡面，也是读诵一千遍，听讲至少一遍。这叁部分别是儒释道叁家之根，老法师经常说的「叁个根」，很重要。读诵千遍之后变成自己的，你不仅是要理解，还要做到。譬如说修十善业：身不造杀盗淫，口不造妄语、两舌、恶口、绮语，意不起贪瞋痴。要做到，都很不容易了。你说：我可以身不造杀盗淫，口业难免有时都会讲一下妄语、恶口;即使我口业不造，我意地都会起贪瞋痴，太难了。真是第一个根就不容易。真的，这个第一福，这个做不到，人天都难保了，所以叫「人天福」。你说你想做个好人，就以这个为标準。

　　假如你觉得你业障很重，我确实是恶念很多，恶行没法子改，怎么办?你可以礼拜「占察忏」，地藏菩萨教导我们的，用「占察忏」修十善业，落实人天福。好多人就是一听到「占察忏」，就以为是另外一个法门。其实不是，它是净土法门的助行，是帮我们落实《观经》裡面叁福的第一福：人天福。

　　因为我们的罪业很重，所以连第一福都很难落实。不孝父母，不敬师长，又不能够慈心不杀，然后常常修十恶业。譬如说打游戏机，杀人游戏不就是修杀生的业吗?杀人业等等。老是喜欢看那些黄色的录像，那些电影，就修邪淫业。学佛的人都未必改得过来，为什么?就因为业障深重，跟这些恶业很熟悉，很习惯，不能够放下。

　　这就要勤求忏悔，所以对这种人我就推荐拜「占察忏」一千部，因为这个忏是蕅益大师提倡的，专门帮助末法时期的众生，有重罪、恶业的人，是一个「救病神丹」。这个塬话是蕅益大师说的：「救病神丹」。我自己也都是业障深重之人，所以前面叁个根，觉得那个药的力不够，加上这个「占察忏」，觉得好很多;或者你们在座的人会比我业障轻很多，就不需要。假如你跟我一样也是业障深重，你不妨用一下这味药。当然也都要听讲解和阅读「占察忏」相关的书，这个我之前有讲过几堂课，你好好听一下就明白了。你第一福修完了，「占察忏」如果能够礼拜到清净轮相就最好，这就说明你叁业清净了。如果不是，你也不敢说自己叁业清净。

　　地藏菩萨跟你印证，用清净轮相就是证明，这个是求得的感应。如果没有这样的感应，你自己不可以说谎，说我已经修到十善业了。即使得到清净轮相了，都是暂时得到，要马上从第一福升到第二福继续修行;如果不是的话，就又会堕回来，又要被恶业、罪障所包覆。

　　我自己过去在台湾叁年学戒，第一年前半年就主要是礼忏，求得清净轮相;然后才能够说，可以受戒。第二福主要就是说受戒、持戒的内容，所谓：「受持叁归，具足重戒，不犯威仪。」。所以如果没有前面人天福、十善业的基础，你持戒都没办法，一定你会破戒。

　　「戒」是建立在前面「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」的基础上。前面第一福不叫做戒，但是是戒的根，没有它持不了戒。如果你前面的根不够，好好忏悔。忏悔清净了，第二福你才有能力做得到。要「受持」，「受」就是要受戒，受叁皈、受戒;「持」就是受了之后要持，不受就没得持，受了一定要持，不持这个罪就很重。这个昨天都说过了。这个修行次第已经安排打印，我们义工非常高速、高效，中午之后就可以发给大家了，感谢我们义工。

　　第二福怎么落实?首先你要受戒，大家都有受叁皈五戒吗?都有是吧?没有的话，应该去受一个。受了叁皈五戒就好好持戒，这样才是在落实二乘福，二乘福是走解脱道了。解脱是以戒为根基的，出叁界。只是在人天福裡面修，你不想出叁界你出不了。受了叁皈五戒，当然如果更增益的有「八关斋戒」，好像今天大家还在持八关斋戒?既然持戒，就要做到「轻重等持」。轻戒和重戒一样平等受持，不可以说：「我重戒不犯就可以了，轻戒没所谓。」要知道轻戒是护持你重戒的，轻戒做不到，重戒就危险了。所以一定要重视轻的戒，这样你的重戒才能够做到安全。

　　要持到「皎如冰霜，尘点不染」，若有犯戒，当如法忏悔。怎么忏悔，昨天都已经讲解给大家听。假如犯上品罪，不通忏悔的，在大乘法裡面就通过拜忏得见好相，才能够重新受戒;犯中品罪、下品罪的，就要对法师对首做作法忏悔，中品罪对叁位法师忏，下品罪对一位法师忏;如果是起心动念犯罪的话，就在佛前自责心忏悔。这个就是如法忏悔，你如果不如法，罪不得除。所以我们灵峰每半月半月都有诵戒，大家受了五戒或者八关斋戒，应当参加半月诵戒，有的人还受了菩萨戒，那更应该诵戒。

　　诵戒之前，最重要就是忆念一下：我从受戒以来有没有犯戒?有犯戒的，要对法师忏悔。如果法师不在场，我们这边塬先我有带的僧团，他们都会乐于用视频出罪，就是跟我们通过视频，微信视频，等于是面对面，你跟他照着这样、按照仪轨这么做，也可以忏悔出罪。如果不是，这种罪业留下来它会增长，越增越大，到最后临终的时候，你就很麻烦了。

　　阿弥陀佛四十八大愿裡面，有一条叫做「悔过得生愿」，第二十一愿，大家有没有印象?「悔过得生愿」。说道：「若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎，命终不復更叁恶道，即生我国。」

　　这种人是忏悔罪过的，而且忏悔之后「便持经戒」。「持经」就是按照经教如教修行，「持戒」就是按照戒律精严地持戒。这种人才是真忏悔人，这种人命终不会堕叁恶道，只要他想往生，阿弥陀佛就接他。所以阿弥陀佛接引的是「悔过得生」的人，如果不肯忏悔罪过，阿弥陀佛都接不到，他的愿裡面没有这条。没有说「不悔过得生」，他没有这一条;他只有「悔过得生愿」，所以要如法忏悔。

　　这罪犯了，不要怕对法师说出来，「发露忏悔」。你不好意思说出来，为什么你好意思做?既然都好意思做，那就不怕发露出来，你肯发露出来，你那种惭愧心、自责心就是你改过自新的动力。这种人才能够得生极乐世界，因为他的心是清净的。覆藏自己的罪过，有罪不肯发露出来，不肯跟别人讲，不敢，怕别人说他怎么怎么样，那个心就难了。他跟阿弥陀佛就不相应，所以持戒裡面，包括最重要的内容还是忏悔。

　　我们现在都是每一天想到自己的过错，都要去跟法师对首忏悔，比丘对比丘、沙弥对沙弥这样对首忏悔。比丘戒二百五十条，怎么可能条条都能做到?肯定有犯，犯了就要对首忏悔，忏悔得清净，后不再造。那你说：以后再造怎么办?以后再说吧。现在你要发愿不要再做，不能说：反正以后都会做，现在不要忏了。不是这样的。就好像反正我都跌倒了，以后还会跌倒的，我不用站起来了。站起来还是要站起来，以后再跌倒?还是要站起来。所以有犯戒，犯戒就忏，忏完之后，难保以后还会犯，犯了再忏。连普贤菩萨忏悔业障，你看看，「尽未来际，念念相续，无有疲厌」。人家忏悔都忏悔到念念相续，无有疲厌，你才忏了几天?就疲厌了，那怎么行?

　　所以，这个受戒、持戒裡面，忏悔是个很重点的内容。我们灵峰基金会就是每半月，现在有一个「华乐讲堂」在华乐大厦，在火炭，半月诵戒前都欢迎大家报名参加，包括忏悔，包括诵戒。万一自己没办法参加，要在家裡自己诵。受了五戒要诵那个五戒戒本，大家都有吗?没有的，我们这裡可以流通的，快点拿回去，每半月要诵戒。这个五戒的戒本要读诵一千遍，要会背，然后还要听讲，或者阅读讲记至少叁遍。讲记现在还没有出，主要就是听讲，过去我讲过「净宗根本戒」就是讲这个，就是以五戒戒本为主，是《无量寿经》第叁十五品。

　　对于我们真正想修行的人，还是应当受持八关斋戒。八关斋戒就是「沙弥十戒」的前面九条。沙弥第十戒是「不捉持金银钱宝」，在家人就不需要受这条戒，其余的前面九条戒是完全一样的。所以《沙弥十戒威仪录要》这本书，是蕅益大师所编辑的，都应该读诵一千遍。尤其是我们想发心在佛门裡面做义工，那些威仪门都要应当熟悉的，在家人也可以学习。这个过去我讲过两遍，最后一遍就比较好一点，大家可以听。那刚刚讲完的「八关斋戒讲要」也都可以听，所以「五戒」和「沙弥十戒」都要读诵一千遍，对于在家人来说，功课做到这裡就可以了。

　　对于出家人，还要受比丘、比丘尼戒，还要五年或者六年要学比丘、比丘尼戒，那大家就可以不需要太关心怎么学，我是下面那些内容，表裡面的，是为出家人所讲的。

　　好，第一福、第二福两条，我算了算时间，假如你每天平均修学六个小时，包括听经和读诵，大概第一福要一年，第二福要一年，加起来就两年，是每天六个小时，要很勇勐精进。你早上四点鐘起床，一直读读到七点鐘吃早餐，吃完早餐去上班，早上叁个小时;接着晚上下班回来了，你如果受八关斋戒不用吃饭，或者吃得简单点，跟着从这个七点鐘或者八点鐘再用功叁个小时，就十一点鐘睡觉。这样努力精进才行。假如说六个小时太多了，那一天两个小时也行，不过要六年，两小时就六年;那每天拿一个小时，就十二年。所以「随其精进」，求道勇勐精进的与否，迟早都能够得到的。就像《无量寿经》裡面说的，跟菩萨一样，你精进就快点，你稍微慢点就慢点，不怕，「会当得之」。

　　好，第叁福是菩萨福：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这个是入大乘门，第一就是发菩提心。很多人对发菩提心不甚了解，到底什么是菩提心?我怎样去发?最好的一篇文章，就是我们净宗第十一祖省庵大师所写的「劝发菩提心文」。

　　这个文我现在正在讲，用粤语说，将来会出播经机，保证可以闭关之前讲完。这篇文其实不仅是净土宗的人学，所有宗派的人都应该学的，因为发菩提心是通于所有大乘宗派，那也是读诵一千遍，听讲或者阅读讲记至少一遍，最好你就是可以多听几遍，我国语的讲过两遍还是叁遍，粤语的现在正在讲，你最好都听，不同时候说的，对不同的听众说的，角度是不同的，你不妨也听听。

　　我们净土宗裡面也有一个发愿文，就是净宗八祖莲池大师他的「西方发愿文」，这个文就是我们净土学人的菩提心了，更加短，专门是以发愿求生西方为主的，发愿求生西方就是无上菩提心，又是读诵一千遍以上，听讲至少一遍。我讲都不止一遍，大家起码要听一遍是吧，讲一遍等于大家听十遍那个深刻度。所以一遍都是我最低的标準，或者是对于最上根人的标準，他一遍听完就可以了，就像六祖惠能大师一遍《金刚经》听完就开悟，这才行。如果不是这种根性，不妨多听几次有好处。

　　对于我们发菩提心的人来说，有可能的话，当然最好受菩萨戒，用菩萨戒护持我们的菩提心。《华严经》上说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」魔的业，你修善都是魔业。所以在佛门当中，很多人造了魔业都不知道，将来变成魔王。魔王就是第六天的天王，他化自在天天王，他的福报大，叁界裡面没有人比他福报大的，就是欲界裡面没有比他福报大。但是他因为以前没有发菩提心，积累这些福报只是变成魔王来受。所以我们应当要知道，如何去发菩提心?如何能够保持菩提心不要忘失?菩萨戒就是最好的标準。假如你的行为有违菩萨戒的话，一定是你菩提心有煺。所以真正发菩提心的人，一定乐于受菩萨戒，他不会排斥的。

　　菩萨戒当然它的分量就比五戒、八关斋戒多，它有「十重戒」、「四十八轻戒」。我曾经讲过十重戒，四十八轻戒还没时间讲，看看在闭关前有没有时间将它讲完，留给大家学习。但是我所依止的果清律师，他所依止的道海律师，就有说过菩萨戒。我之前在正觉精舍学戒的时候，已经将文字整理好出来，现在已经出书，大家也都可以拿来参考学习。那这个戒本读诵一千遍，听讲或者阅读讲记至少一遍。

　　到这裡为止都是发菩提心的内容，真正要「深信因果、读诵大乘」，要落实在《无量寿经》或者是《阿弥陀经要解》。《无量寿经》是净土第一经，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同步的大、小本，所以是一本经来的。当然《阿弥陀经》比较短，我们就要求读《阿弥陀经要解》，这个是蕅益大师所写的，印光大师讚叹为：「古佛再来为《阿弥陀经》做作註解，都不能超过其上。」所以是前无古人后无来者，是最好的註解，分量跟《无量寿经》差不多。

　　《无量寿经》偏重在事相上讲得多，《阿弥陀经要解》偏重在理上讲得多。当然两者都是理事圆融的，也都是要读诵，多少遍?叁千遍。不是一千，是叁千，这个是老法师开出来的。读得多了，极乐世界在你的心裡面，印象就深刻了，你念佛、忆佛的时候，才有点东西可以忆念，要不然心裡空空的，都不知道极乐世界是怎么样的，那你怎么忆念?

　　所以读诵叁千遍，听讲或者是研读《净土大经科註》，和《阿弥陀经》的叁部钞：《阿弥陀经要解便蒙钞》《阿弥陀经疏钞》《阿弥陀经略解圆中钞》，这叁部钞都是古大德。《要解》是蕅益大师作的;《便蒙钞》是清朝达默法师所作的，註解《要解》的;《阿弥陀经疏钞》是莲池大师所作的;《圆中钞》是跟莲池大师同时代的幽溪大师，天台宗的祖师。你真正学净土，你最好这叁部钞都读，这是要学《弥陀经》必读的叁大部。

　　但是你如果学《无量寿经》，就主要读《净土大经科註》就可以了，有能力的两个都读最好，特别是将来想要弘法利生，像我们这样的人就必读的了。如果不是，不可能对净土的教理通达，一定要深入。

　　但是你觉得读这个古文比较困难，听也可以。所以这一段功夫下去，加上要受菩萨大戒，也是力求做到「轻重等持，皎如冰霜，尘点不染。若有犯者，当如法忏悔」。

　　好了，这方面到此为止，主要是在我们心行的修持上面。这裡假如你每天修学六个小时，第叁福约需五年的时间。因为《无量寿经》叁千遍，真的要这么长时间，假如你一天读叁遍，叁遍就叁个小时，那就要，叁千遍至少至少都要叁年。

　　再加上其他的?《梵网菩萨戒》比较短，大概是《无量寿经》的一半，那一千遍等等，还要去研读，还要听讲。老法师的「大经科註」都一千两百个小时，你想选短点的，我说的也有一百二十叁个小时。最近讲的「无量寿经报恩谈」再加上「科註」裡面的玄义，就是前面《无量寿经》的「概要」。《阿弥陀经要解》也是刚刚讲完，根据《便蒙钞》和圆瑛大师的讲义来讲的，这些都要去多次薰习，至少要多次，一遍两遍可能都不行，所以五年是少不了的。

　　所以连同前面两年，加这裡五年就七年时间了。你可能说：「哗，这个真是时间这么长，好难啊，我直接用一句阿弥陀佛行不行?」你自己可以试试，假如你可以，那没问题。一天十万佛号，一直念下去，必定可以往生。

　　但问题是，根据我自己的经验，跟我所观察的这些经验?基本上没有一个人行。真的，为什么?没福报啊。所以为什么《观无量寿经》裡面，佛告韦提希夫人，未念佛之前，一定要先修净业叁福。就是你要福报够，你福报不够，你想念佛都很难。你不信你试试，将你关在关房裡面，关一天，叫你念十万佛号，你念不下来的。念到要跳楼的，真的，在裡面发狂了。因为什么?自己的烦恼业障太重。

　　我是收集了二十多年，然后才试过一次闭关，短期的，叁个月闭关，在闭关房裡面就是一天十万佛号，这样念，念了九十天，念了一千万佛号。一开始念也是念到腰酸骨痛，念到心浮气躁，真的。你没有去训练自己的心，福报不够的人，他业障现前，甚至会病，甚至有些人会走火入魔，都有可能的。

　　所以先要修福，这个修福不仅是布施，我这裡讲的净业叁福，佛教我们的，直接从心上面来改，断恶修善。然后持戒，持戒的福报，超过布施百年之功德，再加上能够深入大乘经典，加上持菩萨戒，发愿求生西方，有诸佛如来的护念。《弥陀经》裡面讲：，若人真是要发愿往生西方，即得十方诸佛如来之所护念，不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。你这个福才够啊。

　　靠你一天到晚布施这些少的，一些钱啊，一些物啊，那些福不够的，要这样下足功夫去修，然后你才具备好福德的因缘。不可少善根、福德、因缘，你福德因缘才够的。再加上善根因缘怎么修?就是「信愿持名」，我们只是用《观经》裡面十六观的第十六种观，就是「持名念佛」，最简单，最容易。要怎么念?你可以找一个时间，譬如像我这样叁个月，一天十万佛号，闭关这样念，那念之前，还应当先拜阿弥陀佛十万大拜，就像密宗它要求十万大拜，非常好。十万拜，一天如果拜叁百拜，大概一年就行了，十万大拜。

　　你不要忽视这些助修的这个功德，你没有助修，你正修上不去。正修说来很简单，若一日至若七日，一心不乱就行了，但是没几个人行。不要说若一日，若一年若二年若七年都不行，甚至七十年都不行，一心不乱，一生都得不到。为什么?就是因为助修不够。

　　所以这裡我就是奉劝大家，重视助修，助修不会妨碍你的正修，只会有帮助，叫做助修嘛，李炳南老居士讲的：「正助双修如鸟之双翼，缺一不可。」那小鸟只有一隻翼，牠怎么可能飞得起来?两隻翼才飞得起来。

　　所以这些十万大拜，拜下去了消业障，或者你觉得十万大拜难，那就拜小拜也行。密宗裡面的大拜我很欣赏，为什么?他这样趴下去的时候，对身体，都是非常好。特别我们香港人，运动少，所以很多那些职业病，写字楼的病，你每天拜个叁百拜，全身透汗，比你跑一千米更好，你跑一千米还要去吸尘，不如在家裡，专门拜十万大拜，作为一个资粮。

　　或者是修「净修捷要」也行，老人家觉得拜太多拜不动，「净修捷要」，我们最近录完那个粤语的，将来会流通，跟着粤语，裡面有观想，有礼拜，叁十二拜，非常好，拜一千部。这些功课要做，做完了，然后你就可以专心持名。或者是边拜边持名也可以，总之这个念阿弥陀佛，到最后就是衝刺的阶段，要放在最后，现在你不要衝，你衝不起来的，现在要积累福德因缘。

　　那到最后了，以深信切愿之心，求生净土之心，念阿弥陀佛圣号一千万，最好就是找出叁个月，一千万佛号，可以的不难的，一天十万。你现在开始坚持，先是可以念一天一万，先一万，能够坚持一万了，觉得知道怎么念了，到你衝十万就不难。

　　如是经过大概七年的时间，这样努力精进，你的功夫应当来讲，就差不多了，可以成就了，假如还没有成就，就说明你业障比较重，那怎么办?剩下来的主要就是念佛。

　　这个时候，你福德因缘是够的，就是差那个善根因缘，就是念阿弥陀佛。怎么念法?一天十万佛号。一个七打下来，然后休息休息，休息几天，再第二个七，一天十万佛号，这样来念。念到最后，现前见到阿弥陀佛来接你，这个就是成就念佛叁昧。

　　那这叁福，次第的这样修上去，当然你可以中间拣一些先修也行，譬如讲，《无量寿经》我已经开始读了，一直读下去也行，反正叁千部嘛，我一天读一部也可以的。所以它那个顺序，基本上按照这个次第，但是也可以随你自己的安排。总之你就要将这些功课做完，慢慢计数，做完它。

　　我们可能设计一张表给大家，我们灵峰可以专门做一个督学，监督大家。每个月，或者每两个月，将那个表交上来。然后十年之后，等师父出关了，师父出关之后，哪个做完功课的，有大奖啊，当然我那个奖应该是微不足道了，阿弥陀佛会奖励你。那时候我相信，你应该能够修得一心不乱了。只要你能够至少，一日一夜念佛一心不乱，见到阿弥陀佛，或者梦中梦到阿弥陀佛，那你往生就有把握。你临终必定可以再见到阿弥陀佛，心不颠倒，即得往生。

　　根据《无量寿经》和《观无量寿经》的义理，这叁福假如能够做到，全部做到，当然是上叁品往生。假如全部都没有做到，第一福都没有做到，你就说：我只要念佛就行了，不用孝养父母的，不用慈心不杀，不用吃素，不用修十善业，那持戒更加不用了，然后读诵经典也不用了，统统不做，只是一句佛号，假如没做到的人，但是他是有信有愿持名的，这种人能不能够往生?假如他的信愿是真实的，一样可以往生，但是是下叁品往生。

　　在《观经》裡面讲，这个是恶人往生，因为他第一福都做不到嘛，又不孝亲，又不尊师，又不肯吃素，还要杀生，还要十恶业，其他就免提了。这样的人，恶人往生，信愿持名，一样可以往生的，但是是下叁品。那这种人往往是什么?都是等临终的时候，遇到善知识，劝导他，他知道自己错了，于是就忏悔，忏悔求生西方，「悔过得生」，下叁品。

　　我希望大家不要做这种人，万一你那个心不是真的，你可能就往生不了。要知道你的心是不是真的，看你肯不肯做功课，你肯做功课的人才叫做真的。譬如说，我很想考上香港大学，但是我就是不做功课，不做作业，你说你是真的还是假的?其实是假的，自己骗自己而已。所以这种人我们不可以做到了，不要去赌博了，万一赌错了，那就麻烦了，所以还是老老实实做功课。

　　假如你能够做到第一福，就像现在大部分人都停留在这个阶段上，扎叁个根，《弟子规》《感应篇》《十善业》确定很认真地落实，这个是人天福做到了。那么这种人，信愿持名，中品下生，《观经》裡面判的是中品下生。

　　在第一福的基础上，又能做到第二福，乃至能够斋戒一日一夜，这种人信愿持名，往生是中品中生。所以大家如果能够好好将第一福补上，然后斋戒，今天已经有了，一日一夜对吧?而且是两日两夜，你们往生至少是中品中生，你看多赚，一下就超过别人了，中品中生。

　　如果能够第一福做到，再加上第二福都是终生受持，就是持戒，第二福主要是持戒，严持戒律，终生受持。这种人往生，信愿持名，中品上生。如果叁福全部做到，那样你信愿持名，上叁品往生。那上上品的人，一定是开悟的，上品中生的人都是开悟的人，「解第一义谛」，就是开悟。通过读诵研究经典，加上念佛，定慧等持，前面戒根清净，定慧等持，可以一下触发你的悟性，可以达到开悟的境界。净土宗开悟就是理一心不乱，念佛念到能够证得真如自性，这样的人上品上生或者中生，上品上生再加上通达所有大乘的经教，读诵大乘裡面包括所有大乘经教，那这种人就更加难得。就像古时候的祖师大德，永明延寿大师，莲池大师，蕅益大师这些人就是上品上生的。

　　我们呢?能够做到上品中生，已经是最了不起了。当然了，下下品往生都满足了，下下品的人也都要信愿具足，信愿持名，而这个信愿要真实，不要搞假的。所以为了要真实，我们最好就是做功课。我们精进努力，就是为了使我们的真心发出来。不是靠我们精进努力的功夫往生的，靠功夫往生不了的，往生极乐世界是靠信愿。但是这个信愿是要真的才行，搞假的往生不了。

　　你怎么才是真的?就是要做功课，你每天的这样按照定课去做，这样说明你是真的，你有诚意啊，你没有诚意你肯定不会做的，所以是真是假?十年之后一验即知。所以阿弥陀佛都知道我们的。我呢?我要靠验。其实不用我验，你自己验自己就知道了。

　　那我们希望大家确实个个都能够往生极乐世界，无论中品往生还是上品往生都好，大家真正往生至少中品的了，放心吧，至少中品中生了，因为大家已经受了八关斋戒，所以至少中品中生，你看多好啊。

二、信愿法师：听经闻法之人，得三十二种功德（一）

　　念阿弥陀佛的圣号，应该要听经闻法，听经闻法是解门，念佛修行是行门。修学任何一个法门，都是一定要解行并进，以求行解相应。解门，了解自己所修学法门的道理，行门，照自己所修学法门的经典实践，如此修学佛法，就是圆满的态度。如果只有解门而没有行门，或是只有行门而没有解门，这样修学佛法的态度，都是不圆满。解如目，行如足，解门犹如眼睛，行门犹如双脚，有眼睛可以看见要前往的地方，但是如果没有行走，当然不能到达目的地，所以行门就是向前而行，到达目的地。如果有行无解，就是虽然有向前而走，可是因为没有解门的用功，就犹如眼睛失明，就看不见前面的路，走向前就充满了危险，所以解门与行门要同时并进。

　　念阿弥陀佛圣号的行者，目的就是要往生西方极乐世界，当然也要解行并进，解门听经闻法，了解净土三经的道理，然后依教奉行，实践净土三经的教法，一心念佛，就能往生西方极乐世界。修学佛法，无论是修学任何一个法门，都是经历信、解、行、证的历程，信解当然就是要听经闻法，研究经教才能做到，信解之后要行证，才能了办生死。所以我们念佛人，当然要好好了解阿弥陀佛，了解阿弥陀佛是怎样的一位佛。阿弥陀佛的教法，四十八愿度众生，我对四十八愿的教法，如果不了解，我是被度的众生，怎么可能内心能够安心?所以念佛人要念阿弥陀佛往生西方极乐世界，当然要了解阿弥陀佛的愿力，内心才能安心念佛，迈向西方净土。

　　在《正法念处经》这部经里面，世尊说了很多听经闻法的功德道理，所以引用《正法念处经》来向诸位说明听经闻法的功德。我们念南无阿弥陀佛的行者，如果一心听闻阿弥陀佛的教法，对阿弥陀佛越深入的了解，当然心中在称念六字果号，必定是越安心。

　　请看《正法念处经》的经文：

　　「说法之人，以法布施，法之施主，令他闻法。既闻法已，心得清净，直心敬重。听法之人，得三十二功德，何等三十二?法师说法，于听法人犹如父母，于生死中犹如桥梁。所谓闻所未闻，闻已觉知，知已思惟。既思惟已，则修行入。既修行已，则能安住，安立他人，共彼思量。若得衰恼，其心不动，未种善根，能种善根。思量增上，令根熟者，而得解脱。令邪见者，入于正见。若不善念生，能令断灭，增长善心，断不善因缘。不放逸行，亲近善人，离悭谄曲。供养父母，信业果报，集长寿业，世人称叹，诸天所护，所念成就，得如法乐，离于懈怠，发勤精进，知恩报恩，常修念死于命终时，心不悔恨，终得涅槃，如是听法，三十二功德。」

　　这段经文是世尊说出听经闻法能够得到三十二种的功德，可见听经闻法实在非常的重要。听经闻法得三十二功德，何等三十二?这三十二种功德，在《正法念处经》世尊一一做相当详尽的解释，所以这部《正法念处经》也很值得研究。

　　还没有说三十二种功德之前，世尊先说譬喻的话，「法师说法，于听法人犹如父母，于生死中犹如桥梁」，这两种譬喻，将法师说法的重要说出。所以诸位菩萨在听经闻法，无论哪一位法师演讲佛法，所演讲的是哪一个法门，对听经闻法的人而言，说法的法师就犹如父母。子女就是因为父母的照顾，养育呵护才能长大成人，所以要将讲经说法的法师当作是父母。子女当然要听父母的话，闻法之人，如果能听从说法之人的说法而信受奉行，闻法之人就能得到佛法的利益。

　　第二个譬喻，就是生死中犹如桥梁，我们凡夫众生在生死大海之中，如果有一座桥梁，使我们从生死的此岸渡过涅槃的彼岸，这座桥梁就非常的重要了。讲经说法的法师，对听法人而言犹如一座桥梁，重不重要?非常的重要。所以听经闻法的心态非常的重要，要尊重每一位讲经说法的法师，无论他说的好或说的不好，无论他说的详细或简单，无论他道理说的顺不顺，能够讲经说法度众生，这份菩提心就非常难得。尤其听经闻法的人，如果能够用心听闻，对讲经说法的法师就是最好的肯定。

　　所以诸位菩萨，如果你要成就一位讲经的法师，其实是很简单，越不会讲经的法师，初学讲经的法师，你更要越认真听他的宣讲，邀更多人来聆听他的说法。因为法师在讲经说法，如果有不足的地方，他一定会更用功。越多人听闻，他就会越用心准备，他就会越认真研究经典。当他越认真研究经典，越用心说法，对他就是进步，而且他会越讲越好，广度众生的能力就越来越大。当他越说越好，当他能够广度无量无边的众生，那你聆听他说法的功德成就，你就是对他最好的肯定。听法之人得三十二种功德，因为三十二种功德，如果要详细的解释，要费很多的时间，我们大要了解就可以了。

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