炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。

炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。

昨天告别了主人，正要上车离去，男主人走了过来说，给你点好东西吃，摊开手掌，里面几个山板栗，母亲一下子来劲了，直问哪里还有，她家的三姑娘爱吃板栗，在上海有钱也买不到这样好的。母亲换了双主人的解放鞋，随着主人一起来到了他家的板栗树下。男主人爬到树上，打着板栗摇晃着树枝，板栗如雨纷纷下，女主人背着箩筐爬山坡钻进草丛，捡拾着散落在草丛里的板栗。我们则在坡下寻找，一小会儿的时间捡到八斤板栗。母亲开怀大笑，汲着个解放鞋，给她拍照，还要求把板栗拍进去，她回想起她小时候在她大姐家打板栗的日子，一晃半个多世纪过去了。她很开心，这一个小时不到的板栗时间成了她口中的比旅游还好玩。殊不知这板栗本就是旅游中的一个组成。

主人自己并不太吃板栗，所以板栗是自然掉落而烂在地里。母亲自己也不太吃的，她想的是可以有哪些做法给她的儿女们享用。板栗的落地，与母性的爱都合乎自然的天性。

在山野里我常会想起边界这二个词，在这里随便遇到哪个人和他或她聊两句，都会邀请你进去坐坐喝个茶，你要是喝茶了，自然会留饭。路过果林，你站着摘二个桔子甚至往口袋里塞几个也没人会认为你在行窃，除非你拎着蓝子来摘，主人才会说你二句。而在城市里，跟陌生人打个召呼会引起警觉，他会想你是推销的还是行骗的。要是你拿了他的东西而没事先打召呼，那就是犯戒，所谓不问自取是为贼也。在城市里，事功的边界很大，心眼多而不大，财富之于道德并不一定就成正比，与仁慈和善也不一定成正比。李开复直面癌症后开始关爱家人和身边人，是生命与名利的二元冲突后所做的选择，就如一编古文里的故事，好像是孟子与一个王的对话，孟子说如果是断一臂与没命相较，你愿意没命还是砍掉一条臂膀，王不假思索当然是断臂。可惜不是所有人都有这个幸运在死亡来时还能与死亡和解，从而有另一个选择活出另一个不一样的自己，大多数是越走越远，到了倾覆的时候已为时已晚，已经承拍不起也无法面对。

所以说有时候把一个人从错误的方向纠正过来，让他先犯错，品尝到恶果后再纠正也是一种教育的方法，并不一定非要堵住他的路双方激烈的冲突，只是教育的过程要有能力预伏减损的措施，不至跑得太偏，而又能在时机恰当时做有效的引导。这一点，适合领导下属也适合居家相处。

如今真正的乡村，人间稀少，大多是老人为主，年青人几无，当80、90这一代人外出务工在城市定居，而将他们的下一代也带到城市里，加之城镇化的步伐加快，以后真正的乡村，炊烟恐难再见，农村人出村成了新城里人，以后谁来成为农村人呢。大概以后的农村人会是那些在城市里追逐财富而实现了财富自由的人从城市牵居而来的吧。我说的财富自由，除了金钱财富，更多指灵性世界层面的实现自由，实现不了灵性世界的自由，再多的财富也是没有办法实现财富自由的。

山村里的老人，除非病倒床榻，无论七十八十都劳作着，姑娘看着她们说：在城里我们还要给老人让座，在这里老人比我们还牛叉。美其言，边界之注脚！

炊烟是乡村的灵魂，今晨看到了久违的炊烟。

炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。 炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。 炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。 炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。 炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。 炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。 炊烟是乡村的灵魂，如同灵性之于自由。