【《传习录》摘要4】王阳明的思想——致良知

【《传习录》摘要4】王阳明的思想——致良知

王阳明曾言及：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”

致良知的思想可以在儒家以往的文献中找到十分切近的来源：

一则是《孟子》提出的“所不虑而知者，良知也”，

另一则是《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心”的“致知”二字。

朱子将“致知”理解为在事事物物上探求物理，

而王阳明则认为“致知”就是致吾心之良知。

此处所谓“致”，不再是朱子所谓的探求、考索之义，而是将“致”字解读为通达（即“至”）与推行的含义”。

在天泉证道时，王阳明所提出的“四句教”更是将致知的功夫与正心、诚意、格物贯通起来：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

认为心体无善无恶，正心的功夫即是要维持心体的中正平和，不受任何善恶之念的干扰；

认为意念有善有恶，那么诚意的功夫就是要切实地去扩充善念、遏制恶念；

将格物理解为为善去恶，即是将自身为善去恶的意念扩而充之，作用于物。

在此意义上，正心即是诚意，诚意即是致知，致知即是格物。四者并无决然的区分，而仅仅是条目的不同。

在《大学问》中，王阳明将这一思想阐发得更为清楚明白：“盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”