三六
朱熹的意思是，面对世间万物，应该从个体的细节入手，如同剥洋葱一样，一层层深入其中，这样天理就自然显现出来，把每个个体的天理整合在一起，就能洞悉到天理的全貌。
阳明先生的做法是向内求，既然万象不离于心，就从心这个原点开始还原天理的原貌。
要上达天理，只需要像孔子那样做“精一”的功夫即可，做到“精一”，自然尽得天理，自然上达。
三七
所谓省察，就是检讨自己的思想行为，用阳明心学的说法，就是认真检查念头发动时的一刹那；所谓存养，就是保持赤子之心，修养善良之性。在阳明心学这里，善良之性本具足，不需要外来的补足和修养，所以存养，就是光明良知。
有事时反省体察不得力，多因无事时失于存心养性所致；无事时反省存心养性不得力，多因有事时不能反省体察。无论是反省体察还是存心养性，其实都是持续不间断的“存天理、去人欲”。
譬如你要走远路，存心养性就是粮食，省察则是指南针。指南针要提前准备，粮食也要提前准备，指南针在路上可用，粮食同样如此。所以省察存养,本是一回事，就如知行是一回事一样。
三八
所谓“人情事变”，王阳明已经说得很清楚。我们的情绪（喜怒哀乐）是人情，从这点而言，人情，就是我们的七情六欲；而事变，就是从视、听、言、动到富贵、贫贱、患难、生死，也就是我们人生里的各种常态和变态的经历。
简单而言，人情事变就是说，我们应该以什么样的“人情”去应对“事变”。这就是以正确的人情对待事变：遇
到该喜怒哀乐的事变，我们就喜怒哀乐。在“事变”中保持正确的“人情”，也是应对事变的高明之法。
我们如何做到这一点？王阳明说，要维持心绪的中正平和。而要维持心绪的中正平和，关键在于独处时要恪守本己。独处时，我们就要保持正知正念,不要有各种欲望的念头。你是否有坏念头，良知知道。它一知，你就立即改正。调整好自己的“人情”，才能解决以后的“事变”。
三九
仁义礼智固然是人性，但它只是人性的一部分，或者说是人性呈现出来的表象，而不是人性本身。人性中有正
的，比如仁义礼智；也有恶的，比如残忍、冷酷。王阳明认为人性是善，但这不是绝对概念，而是相对的。
真正的人，会针对不同的人，发挥人性中正的或者是恶的部分。其实我们人只有一个东西，就是人性，而人性归根结底就是我们的心。我们的心会不断变化,在不同的情境里,针对不同的人，作出正确的判断，然后依此判断去行动。
四十
人生在世，未接触阳明心学前，总是劳心劳力，整日都在忙碌。这种忙碌不仅局限在身体上，更在精神上，我们的心永远都无法安静下来，所以王阳明指出，第一步就是，静坐。通过静坐,把心上所有的繁杂全部去除。d
但这不是重点，重点是心安静下来后，还要“内省体察、克制私欲”，所谓“内省体察、克制私欲”，就是要去事上有意识地磨炼自己的心，最终让心不被动，让心控制万事万物，而不是被万事万物控制心。
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