一 奇石与佛像
人的审美－－特别是根深蒂固的审美观念，能够有完全相反的转变吗？
我敬佛，却不完全笃信。敬重拥有无上智慧慈悲为怀的人或事。放下屠刀，立地成佛，其实，就是价值观念与审美趋向的彻底转变。我喜欢石头，禅舞的洛桑有透彻人的智慧。一见面就说，楚某与石有缘。记不太清楚，什么时候开始将偶得一块奇石视为最大的乐趣了。只记得九八年前后，与朋友野游于北京郊外，朋友不经意捡到一不大的石抱石。两块不同质地的石头相拥在一起，相映成趣，别有一番风味，让人好不羡慕。
九九年住大观园附近，当时，每年一度奇石展。某一参展的石商云：某人从参展的诸多奇石中，寻得并不出众的一块，配以特色底座，如人靠衣装，马靠鞍，即刻一条龙的形状栩栩如生而活现，竟然在评比中获奖。也就是说，奇石尽管仁者见仁，智者见智，关键仍然在于人的法眼，在于发现。这就像上世纪二、三十年代的上海滩，是冒险家的乐园，存在着朝为田舍郎，暮登天子堂的机会，有猎奇而险中取胜的可能，所以，每到一地，奇石而具，成了一大爱好。
最让楚某蔚然于心者，则是诚心尽心之下，必有斩获。前几年春节，大年初一，在自己上小学五年级学校附近的小河沟，无意得一块如写意画鸟之奇石，若自己所临写崔子范先生的小鸟。写画于纸，笔墨丹青，不是难事。造化于石，而栩栩然，恐为世界之唯一，让人如获至宝。
第一次去西柏坡，无意发现一奇石图案似曾相识，却无法悟出所以。反复琢磨，忽然觉得像半个中国地图，于是乎取名为：半壁江山。某日一女俠至，独具法眼：此乃一只或两只蝙蝠也，蝙蝠送福，大吉大利也。
石来运转，可遇不可求也。自己曾去过金沙江与雁荡山，意欲奇石而具之，然而，并不随心随意。过去一直喜欢水石，认为山石经河水亿万斯年的冲涮与滚磨，如人之修行历练，自然较一般山石多上一些内涵。雁荡山奇石之不得，审美之作祟也。金沙江奇石之不得，眼花缭乱也。一直到去年不经意间，在五台山锦绣峰普济禅寺下，偶得这块酷似佛像的山石，宛如放下屠刀之武夫，彻底地改变了自己的审美意识。今天，就要去雁荡山脉了，期许奇石而具之，如东坡先生，我携此石归，䄂中有东海。
奇石之于佛像，酷似未必是佛。如果自己顶礼而膜拜之，比如前也置一香炉，每日三香而供，未必能够菩提保佑，立地成佛。酒肉穿肠过，佛祖心中留。不忘初心方得始终，佛者，首先救赎自己，然后再普渡众生，是不是呢？阿弥陀佛。
二、三流诗人
目前还不大太著名的思想家左大拿先生在其鸿文－－《艺术构造拒绝的雄辨》，言及三流诗人，让人颇为费解。然而何为三流诗人呢？如同其绕口绕舌且晦涩的文章题目，总给人一种你不说还明白，你一说反而让我更糊涂的感觉，让人无所适从。这里不仿以东郭先生之心，揣测一下左大拿之意，或者能够像《烈火金刚》中的谢老转，转悠出一些看法来。
比如首先应该解读一下左大拿先生所云的三流诗人，可否这样流而别之，分而类举：
一、左大拿、杨某雪为中山国里一流诗人。
二、情诗圣手汪国真为二流诗人。
三，被方方称为跑奖的柳忠秧为三流诗人。
这里，楚某不敢度大拿之腹而望北京匝爷之项背。总觉得思想家匝爷大拿之类写的诗，肯定充满了思想的味道，韵味悠长。比如偶尔打个喷嚏，流出来肯定是绵延流长的粉条状的诗句，吃起来一定香喷喷的，肯定远比其每个标点都武装起来的所谓的＂思想＂看起来即好看，也好吃。只不过现在的左大拿好像吞食了＂莽牯朱蛤＂，有点百毒不侵了，所以打个喷嚏，也不容易，可以说肯定也是难事。或许唯有在其类似神经质的呓语，领略其梦遗式的意境与境界。
中国新诗百年，真的需要将诗人划为三流九等吗？比如何大拿是一流，谢老转是二流，毛驴太君猪头小队长三流等等⋯⋯，大概也唯有阳春白雪之若左大拿者，才配当一流诗人吗?除此有谁？郭沫若，艾青怎么能与大拿比侪？一流诗人者，唯大拿也。
有心杀贼
无力回天
死得其所
快哉快哉
我怎么觉得＂我自横刀向天笑／去留肝胆两昆仑＂谭嗣同先生才是真正的诗人呢？所以，楚某觉得，诗人完全不必去分三六九等，却有必要分一真伪，比如言必称思想之若画鬼最易者，往往很难谓之真诗人也，因为，缺乏起码的真诚与诚恳，而诗句决不会猪鼻上插根，装成大象。我想诗人之若屈原、谭嗣同者，至少是一个民族的良心，自己敢扪心自问吗？自己是真诗人，还是伪诗人。 （作者楚水 中国通俗文艺研究会会长 《神州》杂志社编委会主任）
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