睽 三十八

兑下离上 睽，小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

睽，异也。上火下泽，火炎上、泽润下，性之异也。二女同居，志各异行，是以睽也。此独化不足、失其全，用睽而为合也他用。小事同矣。事之同，则相说明其宜也。柔进上行而应刚，小得其中，睽而应其正，故小事用之吉。古者圣人之治也，用天下之物，成天下之事，取异物相制，或以相合，其类多矣。则天下无不同也。至于天地之殊，男女之别，体异而事同，况乎小物也。子曰：弦木为弧，剡木为矢。盖取诸睽，合众材，各睽其小体而成其大器。观是而他可知也。夫济天下之务者，岂止于一材乎。非圣人不能合睽而为功也。

象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

上火下泽，志睽者也。中有小事之用焉。君子合异以同其事，同则务济，类非不可以无别，无别则乱生，故君子同其事而异其道。

初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：见恶人，以避咎也。

睽，异类而同也。未合而悔生也。故六爻初皆咎，而能免之者，以其小事同也。小事同者，何往不同哉。故皆有终也。马，类之异也。睽之初，不相与，故丧之矣。终赖而相济也，则勿逐而自复矣。火泽体异而相恶也，恶而睽之，复相远矣。见而和之，和咎之有。与时终睽，而小事吉也。

九二，遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

火泽，睽也而不相通；阴阳，匹也相求之物。睽而相望而相得。曰遇巷者，不远而得也。初为出门，二为巷乎，相得既通，可无咎也。

六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

睽始异，而终有遇。履非其位，不安所处，舆曳者也。乘刚不能制下，其牛掣也。四舆已睽，进不相得，则害生矣。故自上刑也。履于不正，是固然矣。始睽而难，故无初也。应而后合，故有终也。

九四，睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。象曰：交孚，无咎，志行也。

睽而无应，志患其孤，求与同者，初亦不偶合。志交相孚，以阳召阳，非好合者，故危矣。同体与事，故无咎也。睽无自成，必自外合也，故两阳而有终焉。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

睽而未通，悔之道也。终而有应，故悔亡之矣。宗二也，三柔比之，欲以为附，二噬而绝也。而愿合于己，往何咎哉。柔肤也，阳噬之易也。中而有与，往有庆也。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

睽之极，恶其孤之深也。三以失位之阴，大乖其道。上以文明之主，观而轻秽之怪异之，先张之弧，不愿之极，后说之弧，思合之深也。无四之寇，则亦亲矣。始睽终合而得吉也。遇阴之极，则好合之道成，又何群疑之有哉。