【卷一·二】
杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事；谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌,不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》、《颂》，格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。
杨诚斋，即杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥镇湴塘村）人。因宋光宗曾为其亲书“诚斋”二字，故学者称其为“诚斋先生”。绍兴二十四年（1154）登进士第，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206）病逝。获赠光禄大夫，谥“文节”。一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。诗歌大多描写自然景物，且以此见长。也有不少反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。
格调，音gé diào，此处指诗歌的格律声调，亦泛指作品的艺术风格。元·刘壎《隐居通议·诗歌五》：“今详格调句法，甚类生前之作。”《金瓶梅词话》第十一回：“高低紧慢按宫商，轻重疾徐依格调。”清·戴名世《序》：“即有一二能者，不过指摘声病，讲求格调。”格调，亦有人的风格或品格；格式、式样；风貌、景象等意思。
风趣，音fēng qù。释义：1、指风格志趣。2、情趣，风味。3、犹风韵。4、幽默诙谐。“风趣”一词，最早出现于南北朝时期，其内涵多指风尚志趣，也可指风味情趣。南朝·梁·沈约《与约法师书悼周舍》：“周中书风趣高奇，志托夷远。”南朝·齐·谢赫《古画品录·戴逵》：“情韵连绵，风趣巧拔。”它作为美学范畴确立在宋代，宋以后文论家对“风趣”展开了理论探讨。出自《辞海》中解释为：风尚志趣，也指风味情趣，后多指语言、文章幽默诙谐的趣味。
腔口，音qiāng kǒu，方言，腔调的意思。腔，本指音乐、歌曲或戏曲中成系统的曲调子，亦指诗词文章的声律格调。在方言中，指口音、腔调。周立波《张满贞》：“真是江山易改，本性难移，他对哪一个讲话，都使用这同样的腔口。”李劼人《天魔舞》第一章：“那你是眉山人了！可你的腔口又不像。”腔口，在本条诗话中，意谓固定的格式。
性灵，音xìng líng，意思是内心世界。泛指精神、思想、情感。《晋书·乐志上》：“夫性灵之表，不知所以发於咏歌；感动之端，不知所以关於手足。”唐·孟郊《怨别》诗：“沉忧损性灵，服药亦枯槁。”清·秋瑾《精卫石》弹词第一回：“只有英雄忠义辈，肉身虽死性灵存。”《南史》卷七十二：“大则宪章典诰，小则申抒性灵。”
性情，音xìng qíng，指人的禀性和气质；性格，脾气。《易·乾》：“利贞者，性情也。”孔颖达疏：“性者，天生之质，正而不邪；情者，性之欲也。”唐·元稹《遣行》诗之九：“见说巴风俗，都无汉性情。”南朝·梁·锺嵘《诗品·总论》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”清·顾炎武《日知录·古人用韵无过十字》：“诗主性情，不贵奇巧。”
格律，音gé lǜ，即诗词格律，指一系列中国古代诗歌独有的，在创作时的格式、音律等方面所应遵守的准则。格，通俗来讲就是格式、格局，主形；律，即音律，主韵。中国古代近体诗、词在格律上要求严格，诗、赋、词、曲等有关于字数、句数、对偶、平仄、押韵等方面的格式和规则。外国诗歌也有自己的格律。其他如古体诗、现代诗歌、欧化诗歌等则没有确定的、严格的格律要求。
三百篇，是中国文学史上最早的诗歌总集《诗经》的篇数，也是《诗经》的代称。《诗经》大约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提到这个名称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”司马迁用的也是这个名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”因为后来传世的版本中共记载有三百一十一首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
劳人，音láo rén，释义：1、忧伤之人。《诗·小雅·巷伯》：“骄人好好，劳人草草。苍天苍天！视彼骄人，矜此劳人。”马瑞辰通释：“高诱《淮南子》注：‘劳，忧也。’‘劳人’即忧人也。”2、劳苦之人。《旧五代史·晋书·高祖纪》：“己亥，罢洛阳、京兆进苑囿瓜菓，悯劳人也。”宋·梅尧臣《秦始皇驰道》诗：“秦帝观沧海，劳人何得脩。”
思妇，音sī fù，释义：1、怀念远行丈夫的妇人。晋·陆机《为顾彦先赠妇》诗之二：“东南有思妇，长叹充幽闼。”宋·陆游《军中杂歌》之八：“征人楼上看太白，思妇城南迎紫姑。”2、鸟名。《文选·宋玉<高唐赋>》：“姊归思妇，垂鸡高巢，其鸣喈喈。” 李善注引郭璞曰：“思妇，亦鸟名也。”
率意，音shuài yì，意思是悉心尽意，随意，轻率，肆意，直率，按照本意。指任由自己心性，悉心尽意的意思。《汉书·文帝纪》：“率意思远，无有所隐。”王先谦补注：“率无极意，元成纪多言悉意是也。悉、率双声，故字变为率耳。”晋·陆机《文赋》：“是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。”唐·刘知几《史通·忤时》：“乃知此处伯度，是李非杜也。注书不可率意如此。”
皋，即皋陶，音gāo yáo，中国上古传说中的人物。上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，曾被舜任命为掌管刑法的“士”，以正直闻名天下，被史学界和司法界公认为中国司法鼻祖。皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一，葬之于六（lù），禹据其功德，封皋陶后裔于英、六一带（今安徽六安地区），故亦被尊为六安国始祖。皋陶主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜和大禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。
禹，即大禹，音dà yǔ，姒姓，夏后氏，名文命，上古时期夏后氏首领，夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。黄帝的玄孙、颛顼的后代，鲧的儿子，母为有莘氏之女修己。相传，禹治理洪水有功，接受帝舜禅让，继承部落首领。在诸侯的拥戴下，正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号为夏，分封丹朱（尧的儿子）于唐国，分封商均（舜的儿子）于虞国。作为夏朝的第一位君王，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝，后人尊称为“大禹”。禹死后，安葬于会稽山（今属浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠。
国风，《诗经》的组成部分之一。大抵是周初至春秋间各诸侯国华夏族民间诗歌。是《诗经》中的精华。其主要内容，表达了庶民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感；讴歌了劳动；表现爱国情操；记录王公贵族生活行为；表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运。
雅，《诗经》的组成部分之一。其中包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇，合称“二雅”。《雅》诗大部分是奴隶主贵族上层社会举行各种典礼或宴会时演唱的乐歌。《小雅》的大部分作品出自各级贵族之手，其中也有一部分是民间歌谣，《大雅》几乎全是贵族作品。《雅》诗一般篇幅都较长，句法、用韵都较整齐，布局谨严，组织完密。语言一般不如《风》诗通俗易懂，且多抽象议论。在风格上，《雅》诗庄重而舒缓，表现出典重文雅的特色。
颂，《诗经》的组成部分之一。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。《颂》主要是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌，其内容多宣扬天命，赞颂祖先的功德。《颂》诗多空洞抽象的说教，缺乏形象性和韵律美，也极少运用比、兴手法。
许浑（约791—约858），字用晦（一作仲晦），唐代诗人，润州丹阳（今江苏丹阳）人。晚唐最具影响力的诗人之一。成年后移家京口(今江苏镇江)丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。其一生不作古诗，专攻律体；五七律尤多，句法圆熟工稳，声调平仄自成一格，即所谓“丁卯体”。题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色。唯诗中多描写水、雨之景，故有“许浑千首湿”之称。后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首诗，杜甫一生愁”评价之。
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