2月15日讲座：
主体理论的探讨，讲到从癔症时代，到强迫症时代，最后到精神病时代，癔症时代，女性的压抑，身体症状出现，而随着女性运动的开启，癔症患者慢慢消失。而强迫症时代代表着文明过程规则的束缚，代表效率和制度的强权，在集权国家普遍，而西方社会慢慢减少（人们的压抑水平减少）。
精神病结构的人们越来越多，此并非有症状发作的精神病，而是具有精神病享乐的模式，比如没有父性法则，随处裸奔，随地大小便，代表着对文明的反抗，文明越多强迫症越多，但效率高，科技发达，有利有弊，反抗文明，表示无视规则，尊重个体权利，虽然每个主体都充分发挥自己的好处，弊端就是事情办不好，文明很难进步。提到以塞·柏林，“积极自由和消极自由”的概念。
不同的主体观代表着不同的精神分析取向，自我精神分析学派和拉康派有这基础的区别，不可调和，所以拉康被迫离开国际精神分析学派，自创回到弗洛伊德。
自我精神分析学派：哈特曼创立，科胡特，自体心理学；克莱因，客体心理学，后来出现主体间性心理学，统一主体和客体，但本质上需要建立一个强大的适应自我，形成主人的位置，这不可能，分析家和分析者，必定有一个主人和奴隶，只能成为奴隶。
拉康派，言说的主体，分析中强调能指的移动，顿悟和灵感，而非单纯的情感的支持。在无意识显现时切断分析者。
2月16日 上午：《自我和元心理学》
知识和真理概念的阐述，知识能到达真理，需要避免在寻求真理的时候变成一种知识的惯性，正如适应了电灯的社会，却忘记人类还在黑暗时刻那样。
引入，弗洛伊德发现无意识对人类对自我”哥白尼“式革命的阐述。
从笛卡尔我思故我在讨论，笛卡尔从怀疑一切开始，比如我的感觉，我的身体的形象，我的梦境等，引出我的意识是不可怀疑，从而推导出我存在的基础在意我思，也即自我。所有的观念来自于自我意识的基础之上。
可是，自我意识难道就是自我吗？我不思的时候自我还存在吗？自我意识和自我的混淆，来自其他理论的批评。
出现了洛克的经验论，强调所有的经验形成了自我，洛克的白板说，经验主义。（听得不是很清楚）
后来就是休谟，也是经验主义，怀疑主义，人类不可能认识自我，所有的经验都是一个一个片段的联结。（不是很明白）
最后讲到康德的”先验统觉“，存在着自我意识和经验之上的先验自我，它不是意识的内容，而是统合意识和经验的先验形式？
而后，又说弗洛伊德把自我意识都批判了，出现了无意识，所以意义非常重大...大概是这么说的。
需要找那本《哲学导论》和《超越唯乐原则》看。
2,月16日 晚 《逻辑时间》
拉康《逻辑时间》的论文，囚徒悖论，三个白色和二个黑色盘子的判断，在三个囚徒判断自己身上盘子颜色的时候引申出逻辑的无时间以及无逻辑的时间两个极端，逻辑的无时间指三个人是绝对的逻辑机器，他们完全互为镜像，完全对等的智力水平和完全知道对方的想法。而另一种代表了完全的主体判断，在象征意义上的...
这个寓言代表着主体的成长过程，在完全逻辑下牺牲主体获得表面上胜利，另一种为自由选择成为主体，却可能发生无法预料的后果...
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