33、真意者，一念一觉也。此一觉自虚无中生，前念已断，后念未生，忽的打住，所谓正念，所谓无妄念也。非窥至先天层次，不能有真意；不见性，则无真意，心不全虚，无有真意。
34、身心真静曰元神，身心真动曰真意。
35、而显真意之妙用者，为目，目之神光所注即为真意之所发，又有心之心光所注为真意。三曰心神合一之寂照真意。此三诀皆是先天不神之神的自然妙用，非意识，虽有觉但无念也！
36、忘其粗“相”，合理细“相”，忘其细“相”，合其微相，忘其微相合其无相……，直“钻”至虚无之谷地，忘无所忘，寂无所寂，而湛然常寂！不知天地人我！同归一炁一神矣！此“相”者，形也，象也，声也，色也，时间也空间也，动也，化也，静也，境也，炁也，神也，念也，觉也！
37、金丹大道，实为忘我合一之绝学，实为天人合一之绝学！
38、从运化的形式说来，称之为真息、内呼吸；从妙用之角度说来,叫元炁真命，皆自先天一炁而来。
39、真空炼形为玄关一窍之极高层次的境界。
40、何谓性，情，意，识？答曰：性动为情，情者，无形之觉爱受也，情动化而为意。三者之区别，称之为识，丹道初修无它，唯使识归入“一意”，使意合于情，再使情归于性。所谓“情来归性初，金木并也”。故行者最初必须做到完全的“无念”，方可入于先天，情来而归性。性者，我之元神也，情者，我之元炁也。情为万物生发之机、之源。所谓“两情相悦”、 “有情众生”。因为情生，故有阴阳交合，故有万物化淳。情又有先天与后天之分总之性即理，命即情矣！
41、何谓水府求玄？水府者，内外呼吸之运化所成之妙窍也。求者，真意灵觉也。玄者，真铅，真阳也。水府求玄有着不同之层次和境界。
42、“存无守有”此四字口诀为丹道至深之法和理，有极深之奥义。存无者，贮入虚无之谷仓而无尽藏也，既曰“无”。故永远不能盛满，且不会留失，一得永得矣！故此虚无之仓谷含有无限之生发种子也，因此，将又有妙“有”之产生，于是有“守有”之诀。守者，合也，和也，存无守有，又存无守有……层层递进，心之所得，所受，所觉为有，使此“有”化归于“无”，再又有自然而生之“有”。又使之化于“无”。丹道之修炼从低到高无不以此包括之，又，无者，性也，内也，我之虚无元神也，神也。存无者，以炁归神也，以虚合于太虚也，有者，命也，元炁也。凝神于虚谓之“存无”。神凝，自然守有，守有而渐入存无，二者为一，一而为二，不可拘泥。
43、结丹之所在下丹田，为炼精化炁之功，结丹之目的是，延我之命，固我之形，此丹之意义非是金丹大道之金丹也。可称之为己土内丹，真胎息，有或称之为人元金丹者。此时，离道尚远，与道成所结之天元大丹不可同日而语。何况还有地元神丹（所谓阴阳二品丹）之一中乘阶段。
44、火候之说，有文火与武火。所谓文火者，即绵绵若存之胎息，为天然真火，完全不假人为后天意识，此为养丹之火，非到胎息层次，不能行此火候之法，因为此皆自然而然也。武火者，分有为之武火，自然之武火，武火炼丹之火，战退阴魔之火，武者，刚烈至大之阳炁，进阳火也可称之为武火，此一阶段为自然无为武火。在此自然之基础上，顺其自然之势，而以我神助长其势，以此来驱炼三关九窍武火。诀云：“趁此火发，着意加强”，此称之为有为武火。唯此武火不可多行，准则为神炁配合相当即可。
45、结丹功成之后，养“丹”之所在丹田。即心肾之间，心肺两肾之间有一“虚管”相通。道门称之为“橐龠”。玄门称之为“洞房”。为神炁和合运化之乡。养“丹”之所即在此“虚管”之中，行者修行至此，已为炼炁化神之层次。
46、丹道中之结丹之“结”，凝炁凝神之“凝”， “聚”炁之聚等皆为和合，合一之真义， “结”者，神炁完全合一归于虚无矣。凝神者，以神合虚也。所谓“凝，聚，结”，即实质是和合，合一也，只不过是神炁和合，合一之深度和层次不同而已。
47、 “闹处炼神，静处炼炁”。丹书此语对初修者确是至言。在闹处，耐住性子坚持我身体一动不动，将心放下，外界之声音，任之去来，我心不可强加入主观意识，若一纯粹之旁观者，心之杂念任之生灭，不可强止，不可意守某处。唯留一点“照心”，可矣。如若杂念太多，嘈杂太甚，不可或止，可立用双目收心一处，观物如似看非看，身体凝聚，也即把整个世界用眼光不分层次，不分区别地融为一体，再进一步，我之心神也融于其中。所谓“静处炼炁”，在无干扰安静处心息相依，忽忘忽助，无事之中寻有事矣。总之， “闹处炼神”，在于动中求静，动中悟到静机，不可拘于一法。 “静处炼炁”。在于静中察动，无味之中寻有味，而静已察之矣，无静心，不可能察动机也。此二步工夫，于初修者而言，不能颠倒用之，否则，恐有损神气和性命，未见其利，先见其害矣。
48、 “理”之一字，颇堪研究，所有书上之理，言词口语之理，穷究到底，终不为实在之真理，因为，此所谓“理”都是从人的觉受而来。先由此觉受通过言词的折射而化为“理”，都属后天，一个人不可能直接地完全地将自己的某种觉受传给另一人，除非受到某种特别之训练。何况对大道的觉受？就若形体物质之影子，影子绝对不是实物之本身，故实在之真理者，需人自心自身实际直接去“觉受”。此直接之“觉受”得来方叫真理，方叫真悟，途中无任何间接形式，言词口语只起到对此“觉受”的翻译和近似而已。三丰真人有云： “儒书佛典仙子经，尽瘤，皆附瘿，都是各道其道人……，不执迹，不泥文，即是神而明之人”。故修道之要，需自心，自身去直接体证而得那无形无相之“觉受”，才叫真悟，古德云： “书上得来终觉浅。”否则，明即非明，即使心上认为全明了，如不去真修实验，最终还是转入迷茫，永远不可能明白实在之真理。
49、所为炼精化炁，即是以炁来化精，使精来化为炁，炁者，内外呼吸之运化也。精者，先天之真觉真意也。以此意觉合于呼吸运化而不作一丝一毫它想，所谓使神合炁为炼，以炁归神为温养于黄庭，神炁完全合一曰止火，曰得药，如此神炁不断地反复配合，而运炼温养此先天一觉，真至矿尽金纯而终成旷劫不坏的大觉元神，禅宗所谓见性见彻也。
50、炼炁即是炼神，因神在其中矣，炼神即是炼炁，因炁在神内矣，神生炁，炁生神，此之谓也。
51、何谓中？无太过之病，无不及之患，太过则为妄想，不及则执守旧境。故恰好如此，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意，是神炁和合之义，八两真铅配半斤真汞也，否则不得中道，有所偏颇，阴阳不能配合相当，而神气不可能交合，故中之更深之涵义为乾坤交合之处曰中，神炁合一之时曰中。所以，守中为得一，得一为虚无，虚无为寂静，守中又叫自然，又叫无为矣，又曰玄关一窍，等皆涵于“中”字之内矣。而“中”更有层次可分，大道以中字入门，先寻身中之中，再以此为基，求得身外之中也。
52、何为我？本是无我，何来为我！为我，故称我，执物为我，执念为我，执识为我，故本是无我，无我即我，故我本无矣，二者皆一，一而为二。
53、炼精化炁，为炁化精，此时以炁为主，以炁运神而成丹，炼炁化神，为神化炁，以神为主，所谓沐浴和封固也。所谓炼神返虚，为虚去化神，无主无宾矣！真达先天混沌层次，炼神即是炼精，炼精即是炼炁，炼炁即是炼神， “精、炁、神”三者实不可分，精即是炁，炁即是神。
54、无心无念有二，初入无念，必是一清明寂照之元神，如不顺其自然使元神更清明无念，则可入于昏沉，此时也可称之为无念，但神已散而未凝矣。前为凝神之无念，后为散神之无念，二者有天壤之别。
55、火候不在老与嫩，得其中和方为宜，关键在于功无间断，一丝到底。
56、不调之调是为真调，不炼之炼是为真炼，故无意之意是为真意，不息之息是为真息，不神之神是为真神。
57、丹道阴阳分为，后天阴阳，先天阴阳，由此两层次才可达到先天之先，无所谓阴阳动静之执着矣。
58、丹道全在凝神，分层次不间断即可，凝我清静之神，使神炁反复配合而至合一，凝我清静之神为一，使之更加清静，神即精，精即神矣，此精称之为内药，内药是性，在此精生，方得炁生，炁是命，是外药，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生，精即炁，炁即精矣。
59、禅定与丹道静定之区别，禅定境界中，依禅宗之理，认为境中所起诸相皆为幻觉、魔境，故行者任其内景流失消亡，入宝山空手而归，而我丹道静定则不同，当景观前，我唯顺其自然（非任其自然），顺随境相流转，于境相流转中循入本源，得其中和，最终于境相中超脱而出。所谓进得去，出得来，故丹道与禅宗是不同的，禅宗在于解脱而偏于心性，丹道在于超脱而性命双修，禅宗从一步步起，乃至最后证得究竟的阶梯修行次序内，皆是行的空掉一切的解脱之法，故有肉身是臭皮囊之说，偏于心性而对肉体终无办法，如非上上根器者，不能证得究竟，达性即命、命即性的心物一元之无上境地，因此，总的说来，对绝大多数修行人来说，禅宗专是走偏狭之途，仙家丹道则不同，行一步，踏实一步，再超脱一步，肉体和精神相互配合适应，逐步超升而达究竟。对绝大多数修行人，都可适应，皆有所成，丹道更有顿超直入法，对不同根器有不同之法。
60、只灭识心，不灭照心，若千百万亿之灯同照一室，无影无形，是谓清静，是谓无相之相，是谓先天真觉，否则，或为昏沉，或为散乱，或为顽空，不得神炁合一。“千江有水，千江月，万里无云，万里天”。
61 、青壮年人气纯而神浮杂，适于从炼炁化神开始，即心息相依，神气合一也。中老年人神定而气少气杂，适于从“意守”开始，但不可死守，制心一处而凝之澄之之法。也不可一概而论，需因人、因时、因地而异，儿童少年之人，神气精纯，可直接从守中至虚，清静神意的无为法开始，不需做返还之道而直超先天，与虚空阴阳接通而达天人合一，直接做炼神还虚一著即可矣，三丰真人云： “静里一炁自升天”也。
62、采药之法分为后天之法和先天之法。后天采药为极有为之法，所采者为后天交感之精，不能作为丹质，只能培补后天形身，说穿了，只不过为一种化欲的方法而已。更有所谓待外阳勃举或微举后，再用吸提撮闭等调整后天呼吸之法而采药，如此的劳神损气，怎可还丹，即使采回，也不过是一团阴气而已，必将漏失，此种方法行之太过比遗精其害更大。产生屡补屡泄之毛病在很大程度上也是因执着此法不放的原故。先天采药为“不采而采”，此方是丹道之采药，达先天境界而虚无炁生之时，不劳费心，只要身心如如不动，药自采，自然归炉。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作为还丹之本，丹道采药求不炼精而自化炁也，故丹道以无为作丹基。如果在虚无炁生之时，身一动作或心一动念，则所生之炁迅速由清转浊，生中有杀，不可得矣。
63、丹道以“虚无”为体，以“戒行”为本，以“定静”为基，以“无念”为功夫，以“知而不守”为法则，以“慧觉”为火候。
64、丹道所谓炼炁归神，炼炁化神，是指阴阳莫测之神炁精微运化归入不神之神，此时，动静阴阳俱无，一切返入虚无寂照的先天真觉之一体混融同观中此不神之神即元神，即仙胎，即金丹，一切精气神的精微运化都是此元神之妙用，此时，元神即元炁即元精，包涵无限生发之机而又虚无寂照，神精一体也。但此元神也有不同之层次。
65、丹道以层次而论，可分为三：一、后天阴阳，二，先天阴阳，三，先天之先，已无阴阳运静之执着，而后天相对于先天说来，后天又为阴，自家元神于后天说来，为阳，对先天而言，即是阴。
66、何谓抽铅添汞？即是以他家之真阳归入我家之元神，炼炁归神，神炁合一，即铅已在汞中，入于虚无混沌矣。
67、何谓先天？即神是炁，炁是神，精炁神三才不可分，故称为先天。神气精有所区别，故称为后天，故达先天层次，炼神即是炼精，炼炁即是炼神矣。
68、虚无寂静之中，忽然一“觉”。随之炁生，神在炁先，此方为真正元神，真正一阳来复，吾人之完完全全的一太极本体也。所谓六阴之下一阳来复也，与五阴之下一阳来复实不同也。
69、何谓元精？①一种含义。一阳初动时，或将动未动，而其生机之用极精极微，故称为“精”，到二阳、三阳，其生机之运化增大，此时则称之为“炁”。精即炁，炁即精矣。只不过是运化的阶段不同而有精与炁之称谓不同。②二种含义，在虚极静笃的一阳初动时，现出吾人完完全全的一个太极本体，之中有一灵觉，“觉”在炁先，“觉”在炁在，此“觉”亦称之为“精”。神即炁，炁即神，“觉”在炁中，炁在“觉”内矣。故先天层次，精炁神三者实不可分矣。①而是②，②而是①也，两种含义不贯而通。
70、禅宗参话头，说穿了，只不过是道家之“守窍”法诀和原理的应用。
71、丹道修炼，贵在先天，故丹道所说“采药”实非采药，采药乃“自己”采而非你去采，如若有“你采”，则不为采药， “不采而采”是为真实，药自采自归炉也，为何如此，神即炁，炁即神，精即神，神行而非我行，神动而非我动，炁行即神行，神行即炁行。
72、炼性至诀，对境忘情，应而不迷，需应需静，不可不应，否则，或入魔道，或入散乱，或入昏沉，或为孤寡顽空。
73、丹道修炼中， “神”和“元神”是有区别的。一为妙用莫测运化之神，主于“动化”。一为不神之神，主于觉照，其实二者为一，一为“体”，一为“用”而已，不可强分也，实一“物”矣！故其静曰元神，其动为真意，非是后天识神，意识也！
74、凡人任何动机之产生，皆是触境相而生的。只要是触物，感应于物而生的各种动机都属虚妄，只有在不住相、不住于空之时，忽然自“虚无”中自然生一真觉动机，此即为真一先天炁，真一之神，此过程称作无为而为，此真阳者为自生，而非因它而生，无原因的独立自生之动机，无来无去，不生不灭也，此曰先天之先。老子曰： “迎而不见其首，退而不见其尾”此语就是对真一先天元炁的形象和本质描述。凡后天，皆是由因缘合和而生，也即触境相而生发此一“后天”。只有先天无因无果，故不生不灭，无任何凭借和依托，独立运行不息，故超越时空。庄子曰： “逍遥无何有之乡”、 “入于无所待之境”，凡是有所标准，有所待，皆为“虚妄”。仙家无它，全贵在得此真一先天元炁而改变我之形神。老子云： “恍兮，冥兮，运行而不殆，独立而不改……吾不知其名，强名曰道”、“道法自然”也。如有所凭借、有所相对，有所对待，则不为“独立”不为“自然”，非先天大道矣，仙家将此真一先天元炁喻为一粒“黍米”，或灵明宝珠，此黍米为宇宙生身之处，包含一切生发之机，潜藏万有，古仙有云： “黍米一粒包天地”。推而广之，我们也可知，整体宇宙既不为一开放系统，更不为一孤立系统。如为空，空立于何时？故不能执于空，如为“有极”，极之外为何处？故不能执于“极”。如为“一”，必有一之对应“二或三”。故不可执于一，如为“中”，那“中”又立于何时，何处？故不能执于中……。无为而为，不住而住，不神之神，不炼之炼，不定而定，是为无所不为，是为真住，是为真神，是为真炼，是为真定。故曰： “自性自渡，自心自渡，他人无可渡得”。“神炁合一，无为而为”丹道核心妙诀矣，谁已透彻明白，即己已是仙，即己同佛。
75、真阳分为肾中真阳，先天真阳，先天一炁，此虽分为三，实一也，只不过是先天一炁运化于不同层次时，而在相应的某一特定之“处”或特定之时显现之妙用也，由此有所谓肾中真阳，先天真阳，先天一之炁产生，因有为和无为之深度不同，故有真阳发动之广度和深度之不同，而分为三个层次，故发动之处，之时，也不同。肾中真阳者，在内肾之处发动，此还属后天层次。可培补后天，气至而神未全也。人身皆有“窍”（此不仅仅指中医穴位）。炁生时方显其真形，炼者也好，不炼者，每天真阳之炁都是按时在“窍”中发生，由此之“发生”维护人体生命之存在，唯修行者能觉此，凡人欲念纷纷，不得清静，所以不能静以察之，三丰祖师云： “不打坐于枯木寒堂，打坐于身内‘妙窍’也，即是指出方法和此阳炁之意义，因此，说穿了，所有真阳之层次划分，只不过是‘清静’之中的不同的忽生‘觉受’而已。 ‘清静自然，神炁合一’的工夫越深，则对阳炁之感受越深，也由此产生了肾中真阳，先天真阳，先天一炁之说，故虽分为三，实一也，皆为‘一’之妙用也，老子云： ‘我无为也，天下将自正’损之又损，以至于无为，无为而无不为矣，一损曰肾中真阳，再损再清静曰先天真阳，损之又损，放下的又放下，先天一炁产矣，无为而无不为也”。
76、真意分为三个层次：一层，形体一动不动之“静”意，不动属坤，属土，己土也，以此“不动”方可勾引后天神气和合合一。因此丹修入门，先要做到形体的一动不动，如连此一点都做不到，则无论其它。二层虚无中的自生之意，此意亦含“静”意（察静之时的意也，为己土）。亦含动意（察动之时的意也，为戊土）。此二意为一意，静能入乎动，动能归入静。有此“觉意”。故金丹才能返还成功，否则，不存在所谓和合还返之道也。三层，无为而无不为，此时意为真正之真意，即心物一元之意也，所谓想什么有什么，心想事成等皆指此真意妙用，此时，意即物，物即意，意到物随，故曰真意。
77、真正的入于先天层次，神只有一个神，乃不神之神，意只有一个意，乃真意，一为体，一为用，皆一也，故古仙云： “余二已非真”矣。
78、何谓真阳？交和之生炁曰“三”，道书云： “道生一，一生二，二生三，三生万物”。此“三”者即真相，阳者生机也，真者，非假，纯正不杂也。真阳者，真正之生机，由此机长养万物，丹道贵在得此生机之“三”而延我之命。
79、“真阳”必定是“不采而采”得来，无所谓漏不漏，真阳之妙用，真炁在体内运行时，必须去掉情识，了照闭锁九窍，以防漏泄。
80、丹修中，必须注意“真意”之运用，以此“真意”慧剑去除后天情识的产生，具体施行如下，功修中，真景显现，真炁大动剧烈之时，各种人欲之本能，生理之本能常常将连带显现，在各种后天情况隐若将出未出（细微之“我”的存在）之刻，立以二目神光窥在动之“处”，神清静而不丝毫外游，一意至坚凝而不散，神炁不相离，神动而非我动，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神内而不知，神在气中而不识，故慧剑喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所发，有此真意慧剑，方不被内外之魔侵扰，方能勾引阴阳二炁合一运化而产真阳。不达先天层次不能有此二目之神光真意，此真意者，元神之妙用也。总之，以上之法只是针对炼意不净，先天中杂有后天（情欲、生理本能、潜意识等）果真性功精纯，元炁充足，则自然而然，元神自生妙用，神炁“自己”相抱至合一，不劳丝毫用心矣，除非先天本就充足，而又心性本就纯朴，悟性极高之未破童身的人之外，绝大多数人是不可能的，故有所谓真意勾引为媒，慧剑斩心魔，神炁合一等之说也。
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